一、怎么寫議論文
怎么寫議論文
說明文使人有所知，記敘人使人有所感，而議論文使人有所信。信者，信服也。為此目的，作者須有一個明確且正確的觀點（論點），作為讓人信服的對象；還須有精當而足夠的材料（論據(jù)）,并通過適當而精巧的說理（論證）訴諸讀者理性，此乃讓人信服的條件。因此，議論文必須具備三要素：論點、論據(jù)、論證。
論點包括中心論點和分論點。中心論點即是文章的主旨，是文章的靈魂和統(tǒng)帥，是必須確定的。千字文的中心論點以單純、集中為宜。它在文章中表現(xiàn)為一個凝練的中心句。其出現(xiàn)的位置可以是開頭（開門見山）、中間（中間開花）、結尾（水到渠成）。我們最好是把它放在開頭，以收鮮明、顯豁之效。中心論點之下，可設幾個分論點。分論點與中心論點之間應是分總關系或因果關系。確立論點的基礎是審題立意。審題要嚴、全、準，立意要正、準、高、深、巧、新。
“言之無物”，即是空口說白話，怎能讓人信服？說服人必須要有理有據(jù)。論據(jù)即是用以證明觀點的材料，包括事實論據(jù)和理論論據(jù)。事實勝于雄辯，固不可少；理論揭示根本，更不可缺。事實論據(jù)足夠就行，切忌重復、累贅。公理、原理、定理、定律、經典言論等，都是理論論據(jù)。對于中學生而言，除舉例外，至少還應能援引一些經典言論。
光有材料，還不能建立論點和論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系。要證明論據(jù)與論點之間的因果關系，還須作必不可少的論證。論證既是過程，也是方法。同學們大多對舉例子情有獨鐘，常常把例證法弄成“變形金剛”，如：①“一條大河波浪寬”——中間一個長長的例子，加上開頭的觀點和尾段的結論，就成了一篇作文；②“三個火槍手”——主體部分羅列三個例子，占去絕大部分篇幅；③“阿里巴巴四十大盜”乃至“七十二家房客“——大量堆砌，沒完沒了。請切記；例證法是重要的方法，但不是唯一的方法；舉例之后要有必要的分析闡述，不要光舉不議，以敘代議；舉例是為說理服務的，不要為舉而舉；議論文要以議論說理為主，敘例要簡潔。在例證之外，還有許多方法可以選擇，如：引證法、喻證法、對比證法、類比證法、因果證法、排除法、歸謬法、邏輯論證法，等等。方法豐富，論證才充分，行文才活潑，內容才厚重。
一般而言，議論文分“是什么”、“為什么”、“怎么樣”（或“提出問題”、“分析問題”、“解決問題”，或“序論”、“本論”、“結論”）三個部分來寫，這體現(xiàn)了基本的事理邏輯和思維規(guī)律。有的題目有特殊限制，則有側重點，如：“幸福是什么”，側重于“是什么”及“為什么”；“怎樣與人交往”，側重于“怎么樣”及“為什么”。
在結構上，可采用橫式或縱式或縱橫交錯式結構。橫式有：并列式、對照式、總分式�？v式有縱貫式（三段論式）、層進式（遞進式）。一個思維活躍、行文灑脫的人，往往不拘一式，縱橫捭闔。結構安排要和層次規(guī)劃、方法選擇結合起來。為更好地應試，同學們可選擇一種適合自己的層次結構、常用、熟用、巧用。
言之無文，得分不高。在高考作文評分時，語言水準是一個至關重要的因素。議論文語言的基本要求是通順、準確、自然；再高一點的要求是鮮明、生動、嚴密，更高一點的要求是有意蘊、有文采、有風格。我們起碼應達到基本要求。
二、議論文寫作示范
談 模 仿
一只烏鴉對老鷹俯沖抓羊的“迷鴉”姿勢心生羨慕，便矢志練習俯沖之術。一天，烏鴉覺得自己練習得棒了，便去俯沖抓羊，可由于身子太輕，爪子又被羊毛纏住，結果是羊沒抓起來，自己反被牧羊人捉了去。烏鴉的悲劇就源自她對老鷹的盲目模仿。盲目模仿是極其錯誤而有害的，我們務須戒之。
本來，模仿只要適當，就是有益的。如：模仿動物的動作，有了強身健體的五禽之戲；模仿動植物的機理，有了仿生之學；模仿一切美好的事物，有了各門藝術之源……模仿就是學習，模仿促進提高，模仿帶來創(chuàng)造。
模仿本無錯，盲目就是過。盲目則沒有理性，盲目則不切實際，盲目則盲從盲動，是有害無益的。正是在這個意義上，拉羅什富科說：“模仿往往是使我們迷路的向導。”比如一只豬吧，她對大象心生羨慕，決意模仿，就在自己的鼻孔里插了一把洋蔥，結果成了天下人永遠的笑柄。她還只是滑稽可笑而已。再說那頭象吧，她對豬族心生艷羨，也決意模仿，于是就割鼻而仿豬。結果，她變得非象亦非豬，兩頭沒著落；尤其嚴重的是，她喪失了大象的生存利器，最終餓死在肥美的芭蕉樹下。愛默生說：“羨慕就是無知，模仿就是自殺。”由象觀之，的確如此。即使沒有產生這么嚴重的后果，盲目模仿也終歸不可取。即如影子，她永遠只是模仿物像，就永遠沒有創(chuàng)新，無論何時何地，都只是沒有任何份量的“尾巴”。又比如一個人，若他能成為像莎士比亞那樣偉大的人物，絕不是由于他絕妙地模仿了莎士比亞，而是因為他有創(chuàng)新。“模仿不能成大器。”模仿得再好，也只是對他人的“復制”和對自我的“壓縮”乃至“刪除”，絕不是創(chuàng)造和超越�？傊�，盲目模仿為害甚烈：造成損失，喪失自我，扼制創(chuàng)新，阻礙發(fā)展。
盲目模仿源于羨慕與自卑，幼稚與愚味。對他人羨慕，則由羨慕而生攀比，由攀比而生自卑，由自卑而生自棄，由自棄而生“棄我以從他”�？死茁宸蚋嬲]我們：“模仿別人，必須頭腦清楚，然后收效才能巨大；可是沒頭腦的模仿，卻要鑄成大錯。“而幼稚者沒頭腦，沒頭腦則少理性，少理性則難免要盲目模仿。因此之故，那些“為伊消得人憔悴”的明星模仿秀，往往是人格幼稚、心智不全的人。耽于盲目模仿，就是沉溺自卑與自棄，就是放任幼稚與愚味。
模仿要適當，理性須增強�？梢哉f，理性是引領我們走出模仿誤區(qū)的向導。我們要開動腦筋，運用智慧，弄清楚該模仿什么以及該怎么模仿。首先，我們要在理性光輝的照耀下，分清是非，并結合自身實際，選擇好模仿的榜樣。試問：模仿古惑仔，可以嗎？模仿韓寒，能夠嗎？模仿洪占輝，不行嗎？選好了模仿的榜樣之后，還要注意掌握分寸（即“度”），保持本色（即“我”）。因為模仿的目的是為了發(fā)展自我，而分寸失當，則將丟失本色，進而喪失自我，還談什么“發(fā)展自我”呢？除此之外，我們在模仿之中還要著眼于創(chuàng)新與發(fā)展，不要亦步亦趨，生搬硬套。就說那只空想主義的烏鴉吧，她何必硬學老鷹俯沖抓羊那一套呢？若是把老鷹的俯沖之枝模仿到家，進而創(chuàng)造一種俯沖捉飛蟲的絕招，再研習發(fā)展，輔以盤旋、空翻、軟硬著陸等等，形成組合套路，傳之子孫后代，豈不是更好嗎？
受人善待，心懷感激
有這樣一個故事：卡羅爾連續(xù)四周都烘烤一個餡餅送給鄰居史密斯夫人，史密斯夫人由當初的驚喜萬分漸漸變?yōu)榘侔闾籼蕖５谖逯�，卡羅爾因為太忙而未送，史密斯夫人竟然憤然責問道：“我的餡餅呢？”這一聲“理直氣壯”的責問，不禁讓人心中發(fā)冷：你怎么愈是受人恩惠，愈是不知感激?
其實，當你受人善待，你就應當心懷感激。
不庸諱言，史密斯夫人這種人還真是不少。這種人受人善待多了，便形成了接受的習慣；接受的習慣一形成，感恩之心便麻木；感恩之心一麻木，便覺得受人善待是理所當然的事。有人也許會辯解說：“誰叫你當初對我那么好？我可不想為你的餡餅承受什么負擔。”難道，當初對你好也錯了？你本來喜歡冷淡或者虐待？要知道，別人沒有善待于你的義務，你卻擁有拒絕善待的權力，你為什么又不曾拒絕？既然感激將會成為你的負擔，那么受惠就不應作為你的享受，你為什么還得寸進尺？不客氣地說，這種人在人格上存在自私唯我、冷漠無情的缺陷。
受人善待，本是一種幸福。如果把幸福看作是生活的甘露，那么感激便是甜蜜的品味和由衷的禮贊。不知感激的人就缺少這種素質和能力，于是挑剔、抱怨、無休止地索取，全然沒有滿足與幸福。因此，這種人得到的越多，心中的不滿越深。
予人善待，自然是出自一種善意。這種善意很純粹，也很脆弱，需要珍惜和呵護。試想，我一次次滿腔熱情，你一天天冷若冰霜，我會怎么想？我總是有情有義，你最終沒心沒肺，我會怎么做？你習慣于接受而不知感激，必然造成我的心靈受傷，惡性互動的結果，難免是恩斷而義絕，想要恢復到以前的平淡狀態(tài)，都不容易�？_爾會高興史密斯夫人的挑剔嗎？甚至，她還會送餡餅嗎？其結局很可能是：一場親密接觸，雙方都很受傷。有一段時間，媒體上熱議著一件事：青年演員孫儷長期資助一個貧困大學生，不被感激倒也罷了，后來因拒絕其提高資助金額的要求，竟遭到他的公開怒責。孫儷能不傷心嗎？普天下善良的人能不寒心嗎？
我們?yōu)槭苋松拼屑�，為身處幸福而感念，這種感激和感念，是對“愛”的愛惜，是對“善”的善待，是致意泥土以溫情、致意雨水以歡暢，是回報陽光以爛漫、回報春風以飛揚。受到善待愈多，則愈當心懷感激。
感激的社會效應是無比巨大的。感激的心是橋梁，它讓更多的關愛在心靈之間傳遞。在感激中，我們締造生活的美好；在感激中，我們營造社會的和諧。對施恩者的感激,就是感恩。有人說得好：“感恩是對施恩的最好獎賞，是繼續(xù)施恩的精神動力。”在感恩中，我們讓美好永駐；在感恩中，我們讓和諧久遠。而不知感激的社會效應也不可小覷。有人喜歡自作多情，無人愿意自討沒趣。是的，既然你已經不能善待我對你的善待，那么，我為什么還要繼續(xù)對你善待？人際是平等的，社會是互動的。你對善意薄待之時，即是關愛與你遠離之日；留給你的，除了疏遠，還有鄙夷。
對照檢查一下自己吧：對親友年復一年地為你操勞，你是否熟視無睹？對老師日復一日地為你操心，你是否心安理得？對社會方方面面的關愛，你是否已經沒有了感覺，甚至漸生怨言？在你的身上，有沒有史密斯夫人的影子呢？
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