出自戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人的《九歌?禮魂》
成禮兮會(huì)鼓,傳芭兮代舞,?女倡兮容與。
春蘭兮秋菊,長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。
賞析
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲,因?yàn)樗偷纳裰杏刑斓厣褚灿腥斯,所以不稱“禮神”而稱“禮魂”。
對(duì)此篇的懂得,從標(biāo)題到內(nèi)容始終不合較大。王逸《楚辭章句》云:“言祠祀九(十)神,皆先齋戒,成其禮敬,乃傳歌作樂(lè),急疾擊鼓,以稱神意也!苯袢岁愖诱拐J(rèn)為“這像是說(shuō)《禮魂》是為祭奠十神成禮之后,又傳歌作樂(lè),以?shī)蕵?lè)眾神而作,不是為祭祀任何一神而作”(《楚辭解題》)。明汪瑗《楚辭集解》、清張《屈子貫》則聲稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清《楚辭通釋》又以為:“此章乃前十祀之所通用,而言終古無(wú)絕,則送神之曲也!鼻鍏鞘郎小冻o疏》、王邦采《九歌箋略》、王?運(yùn)《楚辭釋》也持同樣的觀點(diǎn),目前學(xué)術(shù)界個(gè)別認(rèn)同此說(shuō)。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀,解“魂”為“氣之神也,即神靈之本名,故以之概九(十)神也”,“九祀既閉,合諸巫而樂(lè)舞,蓋樂(lè)中之獨(dú)奏也,……以總告諸神靈之前”。其說(shuō)可從。
詩(shī)篇以簡(jiǎn)練的文字活潑刻畫(huà)出一個(gè)熱鬧而盛大的大合樂(lè)送神局面。一開(kāi)端,先點(diǎn)出是“成禮”,使它和《九歌》各篇產(chǎn)生了接洽。祀禮實(shí)現(xiàn)后,于是響起密集的鼓點(diǎn),于是一邊把花朵相互傳遞,一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌,歌聲舒徐跟緩,不慌不忙。這恰是一個(gè)祭眾神已畢時(shí)簡(jiǎn)短而又熱烈的娛神場(chǎng)面。而春天供以蘭,秋天供以菊,人們?nèi)缭S盼望美妙的生涯能月月如斯,歲歲如此。于是,大家從春供到秋,以氣節(jié)之花把美好的欲望總告于眾神靈,并許以長(zhǎng)此不絕甚至終古的供奉之愿,表白人們敬神事神的忠誠(chéng)之心。
在“成禮”的鼓聲中,讀者好像看到《東皇太一》中“揚(yáng)?兮拊鼓”、《東君》中“?瑟兮交鼓”、《國(guó)殤》中“援玉?兮擊鳴鼓”諸種或莊肅或雍容或悲壯的場(chǎng)面。而面對(duì)令人目迷五色的傳花輪舞,讀者無(wú)疑又會(huì)聯(lián)想起《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂”、《云中君》中“靈連蜷兮既留,爛昭昭兮未央”、《東君》中“?飛兮翠曾,展詩(shī)兮會(huì)舞”那流芬溢彩的神巫之舞!?女”的歌頌情景,天然也有《東皇太一》中“疏緩節(jié)兮安歌,陳竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“臨風(fēng)?兮浩歌”的疊影;而那“容與”之態(tài),風(fēng)神卓絕,不也宛然可見(jiàn)《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遙兮容與”的湘水配偶神的身姿嗎?“長(zhǎng)無(wú)絕”的“春蘭與秋菊”,則是對(duì)綠色動(dòng)物所象征的生命力的歌頌!稗ル取、“蘭藉”、“桂酒”、“椒漿”、“蘭湯”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙綢”、“蓀橈”、“蘭旌”、“桂?”、“蘭?”、“荷蓋”、“蓀壁”、“紫壇”、“桂棟”、“蘭?”、“辛夷楣”、“藥房”、“蕙?”、“荷衣”、“蕙帶”、“辛夷車”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白?”、“蘋(píng)”、“?”、“石蘭”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑤華”、“麋蕪”、“女蘿”、“幽篁”、“松柏”,《九歌》中神靈的生活物品與生活環(huán)境充斥各種芳美植物的郁郁賭氣,凸起表示了對(duì)美好事物的向往和對(duì)生生不息的性命的禮贊。從這個(gè)意思上說(shuō),“春蘭與秋菊,長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”正能夠作為《九歌》祀神祈福的主旋律。
此詩(shī)在《九歌》在最短,簡(jiǎn)直瀕臨詩(shī)里的“風(fēng)”詩(shī),但廖廖數(shù)語(yǔ),卻把一個(gè)隆重聚會(huì)的場(chǎng)面描述得如此激越和恢宏。跟著劇烈的鼓點(diǎn)和舞步,傳遞香草做著游戲上神靈快活(這就到達(dá)了祁神許諾的目標(biāo))。詩(shī)末“春蘭兮秋菊,長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”兩句,完成了組詩(shī)的整體布局;用香草麗人喻清平世界;用香草美人作為貫串組詩(shī)各篇(除《國(guó)殤》)的聯(lián)結(jié)線。這個(gè)香草等于總譜的五線譜(情勢(shì))又是總譜上的各個(gè)音符(內(nèi)容),這種宏觀構(gòu)思是前無(wú)古人的。通過(guò)送神,展示了詩(shī)人矢志不渝的報(bào)國(guó)信心。
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