南懷瑾：意識(shí)的神秘之研究

?????

作者：南懷瑾/《道家、密宗與東方神秘學(xué)》

意密，是東密與藏密身、口、意“三密”之一，同時(shí)也是密宗“三密”中最主要的一環(huán)。因?yàn)樯眢w的內(nèi)密與音聲的妙密，都憑借意念（意識(shí)）而發(fā)揮作用。

在佛學(xué)顯教的經(jīng)論中，無(wú)論大小乘任何宗派的修法，都以清靜其意，空了意念（意識(shí)）的妄想為主旨。唯有密宗的修持方法，獨(dú)以運(yùn)用“意念”的觀想，作為“即身成佛”的方法，它的確與各個(gè)宗派與大小乘的理論，迥然不同，此中奧妙也當(dāng)然自有它密意的存在，實(shí)在需要深入尋探。

人類(lèi)之所以自稱(chēng)為萬(wàn)物之靈的主要原因，就是人類(lèi)具有思想和情感的關(guān)系。人與動(dòng)物的分野，也由此而別。情多想少，智力便低。情少想多，智力就高。思想愈高者，由于智力的升華而進(jìn)入超人境界。情欲濃重者，由于智力的減退而墮落到動(dòng)物的意識(shí)狀態(tài)。

思想和情欲，雖然話(huà)分兩頭，作用也不一樣，但是它都憑借“意識(shí)”的功能，而發(fā)揮它的應(yīng)用與效果。無(wú)論在大小乘佛學(xué)的范圍，或是通俗世間的一切學(xué)識(shí)，對(duì)于知覺(jué)和感覺(jué)的關(guān)系，叫它是“心”、是“性”，或認(rèn)為它是“心理”的作用等等，如果把它歸納起來(lái)，也可以強(qiáng)調(diào)地說(shuō)，都是“意識(shí)”作用同質(zhì)的異名而已。

在人類(lèi)的文化中，不論東方或西方，許多宗教和哲學(xué)，只要重視實(shí)際的修煉方法，都是依靠人類(lèi)天賦本能的“意識(shí)”思想去做功夫，這是一致不易的原則，也是東西共通的事實(shí)。

即如佛教大小乘各宗的修法，雖以達(dá)到“有余涅槃”或“無(wú)余涅槃”為目的，但都是以“自?xún)羝湟�，是諸佛教”作為守則，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

小乘道果的“偏空”，和大乘佛果的其空亦空而至于“畢竟空”的原理，其所謂“空”的境界，基本上也就是利用自己心意識(shí)的作用而使意識(shí)升華，猶如以楔子鍥入無(wú)比空靈的領(lǐng)域，不依身、不依物，而住于不同凡俗的境界，然后勉強(qiáng)說(shuō)明它的狀況，叫它是“空”而已。

因此，可知大小乘佛學(xué)和佛法所謂的“空”，也只是抽象地指出另一現(xiàn)象的不同觀念。如果從密宗和唯識(shí)學(xué)的理論來(lái)說(shuō)，無(wú)論是有境界的“空”（有余依的空），或是境界亦無(wú)的“空”（無(wú)余依的空），它都是一個(gè)真實(shí)不虛的大“有”。

所謂“空”，只是意識(shí)達(dá)到平靜的現(xiàn)象。所謂“不空”，便是意識(shí)平靜的實(shí)體本來(lái)如是而已。

意密與唯識(shí)

其次，大小乘佛學(xué)最大最高的課題，便是對(duì)于形而上本際的究竟，即“空”和“有”的認(rèn)識(shí)，并不如一般哲學(xué)所探討本際是“心”是“物”的爭(zhēng)論。

自釋迦滅度以后，由印度佛學(xué)的“結(jié)集”開(kāi)始，以至小乘佛學(xué)發(fā)生分宗分派之爭(zhēng)，后期佛學(xué)轉(zhuǎn)入大小乘之爭(zhēng)以后，曼衍流變，便有“般若”的“畢竟空”與“唯識(shí)”的“勝義有”之辯。

由此傳入中國(guó)的西藏之后，仍然還有“般若”的“空觀”，與“唯識(shí)”的“勝義有”孰先孰后之爭(zhēng)的存在。其中關(guān)于中國(guó)佛學(xué)的科判佛說(shuō)經(jīng)典的先后次序，姑且不論。例如有關(guān)密宗修法與佛學(xué)理論的依據(jù)來(lái)講，無(wú)論東密與藏密，大體上都認(rèn)為“唯識(shí)”的“勝義有”，才是釋迦最后所出的究竟定論。

換言之，佛說(shuō)“般若”的“空觀”，還只是一時(shí)之方便。由“真空”而再證“妙有”，才是最后的究竟。

至于空非真實(shí)，有非實(shí)有，即空即有與非空非有等，雙邊對(duì)等互破而建立“中觀”的理論，那都是凈化對(duì)本際知見(jiàn)的理念問(wèn)題，在此也暫且不談。但因此可知密宗修法的理論依據(jù)，實(shí)以唯識(shí)學(xué)的體系作為基礎(chǔ)，和達(dá)摩禪有同出而異名，目標(biāo)一致而方法運(yùn)用各別的微妙關(guān)系。

總之，大小乘的佛學(xué)，大體上，都以?xún)艋�意念（意識(shí)）入手，最后達(dá)到無(wú)得無(wú)依歸。因此必須空了心念，舍妄歸真。

而密宗的知見(jiàn)，依據(jù)“唯識(shí)”的“識(shí)變”理論，認(rèn)為“空”與“有”的境界，也都是“唯識(shí)”的凈與污的變化現(xiàn)象，而此心、意、識(shí)的究竟體相，“有”即是“幻”，“空”亦非“真”，而且即此意念，也便是心識(shí)的本體實(shí)際的妙密功能，所以只要直接去“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，便可“超凡入圣”，甚至便可“即身成佛”了。

老實(shí)說(shuō)，不但密宗理論的基本依據(jù)是如此，即如中國(guó)佛教所創(chuàng)立的凈土宗之基本依據(jù)，也并不外于此例。

南懷瑾簡(jiǎn)介： 學(xué)問(wèn)博大精深，融貫古今，教化涵蓋儒、釋、道，更及于醫(yī)卜天文、詩(shī)詞歌賦，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫。在臺(tái)灣，人們尊稱(chēng)他為“國(guó)學(xué)大師”、“教授”、“大居士”、“哲學(xué)家”、“禪宗大師”和“宗教家”，一度名列“臺(tái)灣十大最有影響的人物”。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/qianyishi/74646.html

相關(guān)閱讀：了解自己潛意識(shí)層面的價(jià)值排位
運(yùn)用潛意識(shí)來(lái)控制信念
意念推動(dòng)腦，腦推動(dòng)身體
你的潛意識(shí)是如何排除心理障礙的
改變潛意識(shí)的方法