在上期佛青慧訊，我們談到觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和其空間屬性，而個人獨(dú)具的觀點(diǎn)，塑型了他對本身和世界的認(rèn)識。
當(dāng)我考慮，我們是如何曉得‘我’？如何休會‘我’的這個存在？仿佛，我的存在系乎于一個‘觀’點(diǎn)、一個覺識點(diǎn)。然而身為自認(rèn)具主體性、有覺識的生物，我們覺識的范域和檔次是被狹窄地框限了──就像狗和蝙蝠眼耳中的世界和我們的不一樣──我們或多或少地活在自我編織的幻境里。
以神經(jīng)語言學(xué)的思考架構(gòu)來看，如果觀點(diǎn)這種內(nèi)在視覺的空間屬性是一種自我框架(frame)，那么，自我感應(yīng)當(dāng)也有時間框架（假設(shè)在時空中定位了的我們，‘我’的存在感有時間及空間的座標(biāo)參照）。這或許讓我們可以探索另一種觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換的向度──時間。
在傳統(tǒng)的成長團(tuán)體，或是輔導(dǎo)課程的運(yùn)動中，常應(yīng)用時間緊縮或時間點(diǎn)暫移的方法，來進(jìn)行認(rèn)知框架（暫時性）的改變。像是提出一些假設(shè)的問題，如：‘試問，若你還剩下一年的壽命，你要如何過？’‘如果來日慧星要來撞地球，這最后二十四小時你會做些什么事？’透過這樣一種簡單的生存時間的壓縮，會帶來生命質(zhì)感的改變──我們會重新檢視并選擇這生命經(jīng)驗(yàn)，而有機(jī)遇臨時地跳脫日常沿襲的生活‘觀’。
或者達(dá)人覺者那種活于當(dāng)下，視霎時為永恒的生命立場，是覺知到時間與自我的某種關(guān)連吧。我很好奇，他們的時間架構(gòu)是如何地異于凡人呢？
神經(jīng)語言學(xué)里，有一套對于時間感的技術(shù)與練習(xí)，是引出個人內(nèi)在的時間結(jié)構(gòu)，予以視覺化──變得可以看到，有形象色彩，甚至可以度量。（按，NLP 認(rèn)為任何主觀經(jīng)驗(yàn)都有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，‘時間感’亦然。而經(jīng)驗(yàn)之結(jié)構(gòu)均可重組。）個人的時間結(jié)構(gòu)可以辨識出其屬性和變異，進(jìn)一步重組此時間結(jié)構(gòu)，就會帶來認(rèn)知架構(gòu)的改變，也可以重新經(jīng)驗(yàn)生命主體。算是一種很特別的自我摸索和再選擇的過程和技術(shù)。
以一個簡略的例子來說，如果在一張紙上畫一條線，在線上標(biāo)示出出生、現(xiàn)在和逝世亡，各位讀友會如何做？假如讓您想像你的時間有從前、當(dāng)初跟未來，你會如何在內(nèi)在感觸,神經(jīng)語言學(xué)，并且如何表徵( represent)在空間中？以筆者率領(lǐng)的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)明，時間的構(gòu)造個別來說存在著多少種重要的類型，而每個人又有其奇特的差別性存在。有的人是“過去型”，有的是“將來型”，有的是極真?zhèn)�現(xiàn)在導(dǎo)向，有人不未來，有人則掉了過去…不拘一格的生命教訓(xùn)，在陳述他獨(dú)占的生命故事。而定型了的人生，就像是一說開端，就可以猜測終局的劇本──而改編故事的方式之一，興許是重組時光結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變性命的類型。
有一次集團(tuán)中一位高中女生，她的時間線的未來區(qū)偏短，成員們好奇問她，她說人生就這樣啊，也沒什么啊、很無聊啊?。經(jīng)由領(lǐng)導(dǎo)予以延伸后，她全部人變得輕松高興不少。對從事諮商工作的筆者來說，辨識來談?wù)叩臅r間觀點(diǎn)有其主要性。像是達(dá)觀厭世者的未來區(qū)會偏向顯明地過短，壓制或有創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的人，過去區(qū)則會有異狀或缺點(diǎn)。上學(xué)期有位老師轉(zhuǎn)介來的高二學(xué)生，（導(dǎo)師在他的周記上覺察出想自殘的訊息）當(dāng)筆者與他第一次做時間導(dǎo)引訓(xùn)練時就發(fā)現(xiàn)他的未來十分短淺、昏暗。我的重要抉擇是幫他延長這未來的時間感，再做其余的視覺上的處置，像是加亮、上色（而且他自己選了粉紅色）。這位底本由于異性謝絕而懊喪低潮的學(xué)生，其后幾回來談時，可以顯著的感覺到他變得越來越有‘久遠(yuǎn)的’‘光亮的’‘粉紅色的’未來──神經(jīng)語言學(xué)以為語言詞匯對應(yīng)于內(nèi)在神經(jīng)體系的編碼結(jié)構(gòu)，就像我們會用“漫長”“急促”、“亮麗”、“灰暗”等視覺性字眼來形容生涯、過去、未來等時間結(jié)構(gòu)。
同樣的時間架構(gòu)調(diào)劑技術(shù)，可以讓人走出過去的暗影（他們真的在過去區(qū)特殊陰暗），也可以處理未來的不斷定或焦急。此外，當(dāng)我們在時間上前進(jìn)到未來死亡點(diǎn)時再回想這畢生；或是倒退在時間上逆流，重新經(jīng)驗(yàn)過往的創(chuàng)傷，都可以以一種新的時間認(rèn)知架構(gòu)來重新框架人生的挑選和決議。以神經(jīng)語言學(xué)的話來說，就是松脫固著與從新架構(gòu)(re-frame)，由是，可以有取舍，可以有自在，這就是一種神經(jīng)─語言─程序化( Neuro-Linguistic-Programming )的學(xué)習(xí)。
�。▽τ跁r間架構(gòu)，NLP 有一套令人驚嘆的闡述及相應(yīng)的技術(shù)，盼當(dāng)前能為文先容）
為我而言，好奇的是，自我與時間架構(gòu)的關(guān)連為何？透過期間架構(gòu)的重組，自我可以如何解構(gòu)與重建建構(gòu)？
有次筆者帶領(lǐng)的一個密集的“時間重組”工作坊里，有個練習(xí)是將自身投注于‘現(xiàn)在點(diǎn)’，再將此點(diǎn)逐步放大到無窮。有位從事資訊業(yè)且有打坐經(jīng)驗(yàn)的成員，做這個訓(xùn)練在不到兩分鐘內(nèi)，經(jīng)驗(yàn)到了時間無限延長的感覺和“無我感”── 不再有形體和時間的感想，他就是存在，就是一團(tuán)穩(wěn)定的覺識。他說，在那一彈指頃，天地逆旅，百代過客，對他都有了不同的體認(rèn)。
這讓我想到，“自我感”是在怎么的一個框架里？自我感好像是以時間座標(biāo)為參考架構(gòu)。因?yàn)橛X知到由彼刻到此刻，在此時與異時，透過時間的相續(xù)之流，也接續(xù)了有個自我的（含混的）統(tǒng)合認(rèn)同感和演化性，由是我們“知道”‘我’是“始終”存在的。
當(dāng)談到自我可能就是一個框架時，我也想到超個人心理學(xué)家 Ken Wilber 的界限(Boundary)說（注1）。
Ken Wilber 指出，在你形容、說明，或者只是領(lǐng)會到自我時，你正在自己的經(jīng)驗(yàn)范疇中劃分出心理的界限，不管你意識到與否。例如你知道，你是個人而不是根棍子，是因?yàn)槟阋呀?jīng)有意識或無意識地在人類與棍子之間畫出一道界限，并且與人類這邊認(rèn)同。你也許認(rèn)為自己聰明，所以你又在聰明不聰慧間畫出界限；你可能會認(rèn)為自己個性平和、尋求精力層面，知道自己有一輛車，是一個丈夫…你不斷地劃分界限，并將自己歸類認(rèn)同。
在界線內(nèi)的，你感到到是‘我’，或名之為‘自我’,與客戶在催眠狀態(tài)中溝通，界限外的便是‘非我’。對不同的人來說，界限或許不同，然而，我們的自我意識、自我定位完整是依據(jù)本人（且常是無意識地）所設(shè)的界限。
Ken Wilber 又指出，這界限經(jīng)常浮游不定，又是可以不斷重劃的。個人可以透過重劃內(nèi)心的疆域，去發(fā)現(xiàn)他自己。打破局限與發(fā)展自我的可能性，恰是超越個人性(transpersonal psychology) 的心理學(xué)所關(guān)心的。在這發(fā)展性的過程當(dāng)中，wilber 等學(xué)者所稱的“大我意識”（或稱“宇宙意識”、“一體意識”）便是重劃心坎界限最獨(dú)特的例子，此時此人的自我擴(kuò)展到足以與整個宇宙認(rèn)同的田地，而舍棄了任何界限──因?yàn)橐呀?jīng)成為一個整體，內(nèi)外無別，則界限也無破足之地了。（筆者曾有一次經(jīng)驗(yàn)，在神經(jīng)語言學(xué)的研習(xí)會上，被老師帶領(lǐng)進(jìn)行一個內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)層次超越的練習(xí)，透過層層的自我經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展，體驗(yàn)到了一種以宇宙為框架的存在感。這經(jīng)驗(yàn)難以言詮，在當(dāng)時，我眼中望去，宇宙在前，又圍繞著我；好像身在宇宙，又像互為主客體。當(dāng)時心理擴(kuò)展清明而感觸純一。）
在經(jīng)驗(yàn)與體證‘自我’時，除了上述層次框架擴(kuò)大，以及時空觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換的辦法之外，在東方的宗派實(shí)際傳統(tǒng)中，也有相稱多的修行法門。自我框架打破或覺照點(diǎn)的深刻，習(xí)靜修禪者，可能會有相似的經(jīng)驗(yàn)。在入靜中，觀照點(diǎn)逐層打破，而成為被觀照的對象。以筆者個人的經(jīng)驗(yàn)來說，在靜中憬悟到，‘我’的這個在觀看著的主體也成為被（更深層觀看者）觀照的對象時，會有一種“背景”（而‘我’就在這背景里）一直打破或不斷擴(kuò)展之感，也隨之而層次地進(jìn)入一個更穩(wěn)固的狀況。這是一種動態(tài)的進(jìn)程，又有層次性，佛經(jīng)上常有高明過細(xì)的說法與描寫，例如金剛經(jīng)上的‘我相、人相、眾生相、壽者相’這四相也表明一種意識層次的進(jìn)程（注 2）。而‘相’，對比于‘觀’與‘覺’，筆者不禁感慨，我們?nèi)祟愲m深深框在各種相中，卻也是有著覺性的生物，這帶來了超越的可能。若回到‘觀’與‘相’，對照于西方的神經(jīng)語言學(xué)觀點(diǎn)與技術(shù)，讓我深感興致的，是有些佛教修行法門是以‘我’的形象(imagery)來做轉(zhuǎn)化觀想，像白骨觀，或藏傳佛教的本尊觀想。（以筆者現(xiàn)階段的懂得,“企業(yè)心靈”與“領(lǐng)導(dǎo)心靈”－－NLP與領(lǐng)導(dǎo)第136講，）這兩者雖則取向不同，但都是一種藉由內(nèi)在視覺/感知架構(gòu)來轉(zhuǎn)化、超越‘我’的操作技術(shù)。對松動自我定位的固著有其效益。
從‘觀點(diǎn)’、‘觀想’技巧、框架沖破到覺照，我們模糊推知似乎有個根源…讓我們身而為人,人為設(shè)計(jì)的必要條件，可以不止是自我所認(rèn)知的�；蛟S當(dāng)咱們覺醒到，離此方寸，無處可去(nowhere)，方寸等于所有，也是‘無在’之地 (land of Nowhere) 。當(dāng)我們真要經(jīng)驗(yàn)自我時，（玩?zhèn)�文字游戲吧，）那“無在之地” (no-where) 也就是“此時、此地” (now-here)。也許謎底就在讓心回到一個實(shí)在獨(dú)一的此時
此地的時空框架，此外，無他。
注1：筆者參考的是 Ken Wilber 早期(1981年)的一本民眾化的作品 No Boundary 的中譯本《事事本無礙》，是由臺北光啟出版社出版，若水女士翻譯。又，transpersonal psychology 海內(nèi)普通譯為超個人或超越個人道心理學(xué)。
注2：對于“我相、人相、眾生相、壽者相”，圓覺經(jīng)上有較細(xì)致的解釋。如“云何我相？謂諸眾生心所證者”，闡明了感知的對象是我相，感知的作用是證取，感知的主體是心、意識（按，這意識有多重層次和境界，容后再敘）。而以‘我意識’證取來感知的，皆是我相，就算意境再高超，也僅是初等層次，所以佛在圓覺經(jīng)上說“善男子，其心乃至證于如來，究竟了知安靜涅盤，皆是我相”。而到了人相的層次，依圓覺經(jīng)說，“云何人相？謂眾生心悟證者”，與我相的分辨是，我相是“心所證者”，人相是“心悟證者”。“悟證”，是覺悟到以前所證我相之不實(shí)，我相并非主體，經(jīng)文說“悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我”。這是層次框架的打破（透過被覺照到，‘證取’者被悟到）。這個人相，也仍非究竟，佛說“悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅盤具是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。”框架的逐層打破，也象征著本體的覺照點(diǎn)在挪動轉(zhuǎn)換。到了眾生相，是“心自證、悟所不迭”，“我、人相所不及者，存有所了，名眾生相。”有所證是我相，有所悟是人相，有所了是眾生相。了前所證我相之不實(shí)，了前所悟人相之虛妄，因此不再執(zhí)著我相、人相。到了此層次，以‘了’來感知，所感知的對象就稱為“眾生相”。而后，“云何壽命相？謂諸眾生，心照僻靜，覺所了者，一切業(yè)智所不自見，如同命根。”再往下仍有境界，簡直要到了意識層次的最“根”本底層（但仍非畢竟，仍要離而不取此相），此時心照清靜，只有它去感知其他的種種境界，而其他地步無奈感知它（“一切業(yè)智所不自見”），它既穩(wěn)定恒久，好像基本（‘猶如命根’）；又因?yàn)槌綍r間而不移，故名‘壽者相’。
以證、悟、了、覺四種意識發(fā)覺的境界來表明四種感知框架（我、人、眾生、壽命四相）。這四相之意涵，是因著框架的逐層攻破，是一個動態(tài)的超出過程（然則有些傳統(tǒng)的見解、說法，卻是靜態(tài)而表層的）。
若認(rèn)為經(jīng)文所說“若見諸相非相，則見如來”，是將所有的相都視為空假，或盡力去斷滅否認(rèn)相，則恐落空妄或斷執(zhí)。佛在金剛經(jīng)上已清楚說‘于法不做斷滅相’，因?yàn)橐⑾嘁暈榭�，或去斷滅相，也已落入相了。此即落佛說“以心取相”的情況。應(yīng)解為“若見諸相，非相，則見如來”，此句中之非字為動詞，乃不取此相之意，合乎禪宗六祖所說“于相而離相”。在筆者以神經(jīng)語言學(xué)的自我觀點(diǎn)/ 框架來理解，是框架的轉(zhuǎn)換和超越（而且是在深層意識層面的實(shí)證體驗(yàn)，而非理智上的知解）。
當(dāng)然 NLP 探索的深度廣度又與佛法的精奧相差不能夠道里計(jì)了。
再回到這四相，它是一種內(nèi)在修證經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)進(jìn)程，其發(fā)展是有過程，有方向的。若方向過錯，仍在取相，修行難成。佛在圓覺經(jīng)上說“末世眾生，不了四相，以如來解，及所行處，為自修行，終不成績”。
如果接收了離相是覺（按，所/能之分也），這覺也有動態(tài)的進(jìn)程層次。所以金剛經(jīng)上說“離一切諸相，即名諸佛。”其中“諸”解為“各種”，而佛，覺者。絕對于“諸相”，“諸佛”就是形容覺的境界層次，像是：正覺、正等正覺、無上正等正覺等。所以說離了各種層次的相，就是各種層次的覺（“即名諸佛”）。
以上并非個人的實(shí)證和學(xué)理的發(fā)見，只因與本文所談“自我框架”有關(guān)，然境界愈高，故忝列之以供參考。材料大批征引收拾自席長安先生著《金剛經(jīng)明直新解》及《臺北覺友期刊》第七期，隨安學(xué)長大作【試論修行的方向】。筆者有幸曾從席師習(xí)靜坐，然資質(zhì)愚魯，又無恒心，于靜坐修證迄未入門也。只是近來有興趣于 NLP對“意識”之探究，在思考人類可能性的課題上，兩相參照，益發(fā)驚嘆佛學(xué)境界之高深。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/nlp/27317.html
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