方孝孺
士君子立身事主，既名知己，則當(dāng)竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡(jiǎn)策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽(yù)，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦，莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責(zé)以不死于中行氏，而獨(dú)死于智伯，讓應(yīng)曰：中行氏以眾人待我，我故以眾人報(bào)之；智伯以國(guó)士待我，我故以國(guó)士報(bào)之。即此而論，讓有余憾矣。
段規(guī)之事韓康，任章之事魏獻(xiàn)，未聞以國(guó)士待之也；而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國(guó)士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國(guó)士矣，國(guó)士，濟(jì)國(guó)之上也。當(dāng)伯請(qǐng)地?zé)o厭之日，縱欲荒暴之時(shí)，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：諸侯大夫，各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭(zhēng)，爭(zhēng)必?cái)�；驕必傲，傲必亡。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠(chéng)，庶幾復(fù)悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？
讓于此時(shí)，曾無一語(yǔ)開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國(guó)士之報(bào)，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血?dú)庵�，甘自附于刺客之流。何足道哉？何足道哉！雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，?然②而自得者，又讓之罪人也。噫！
選自《古文觀止》
【注】①豫讓，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)人，為晉卿智伯家臣。晉出公二十二（前435）年，趙、韓、魏共滅智氏。豫讓用漆涂身，吞炭使啞，暗伏橋下，謀刺趙襄子。未遂，被捕，后伏劍自殺。
②?tiǎn然：羞愧貌。
2.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ D ）（3分）
A．國(guó)士，濟(jì)國(guó)之上也 濟(jì)：救助，幫助。
B．為讓者正宜陳力就列 列：官職、職位。
C．既名知己 名：（被）稱作
D．豫讓固不足以當(dāng)矣 當(dāng)：抵得上。
3.下列各句全都表明作者認(rèn)為的士君子事主 竭盡智謀，忠告善道的一項(xiàng)是（ B ）（3分）
①豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報(bào)仇。
②而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。
③茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后。
④而疵能察韓、魏之情以諫智伯。
⑤為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰
⑥智伯既死，而乃不勝血?dú)庵�，甘自附于刺客之流�?br /> A．①③⑤ B．②④⑤ C．②③⑥ D．①⑤⑥
4.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括有誤的一項(xiàng)是（ D ）（3分）
A．文章以國(guó)士作為全文立骨字眼，采用對(duì)比的手法對(duì)豫讓進(jìn)行了冷靜深入的剖析，觀點(diǎn)獨(dú)到，說理透辟，評(píng)論有分寸，抑揚(yáng)得體。
B．作者認(rèn)為豫讓沒有及時(shí)勸諫智伯請(qǐng)地?zé)o厭，縱欲荒棄而導(dǎo)致國(guó)滅，是袖手旁觀、坐觀成敗，事后雖然像刺客那樣為智伯報(bào)仇雪恨，后伏劍自殺，但仍不配為國(guó)士之稱。
C．段規(guī)、任章、郄疵三人，沒聽說誰(shuí)對(duì)他們待以國(guó)士。段規(guī)和任章勸其主君欲擒故縱，暫時(shí)滿足智伯的貪婪之心，加速智伯的滅亡；郄疵的進(jìn)諫和忠告，其主君智伯固然沒聽，但就郄疵而言，大可問心無愧的。他們均堪稱忠臣義士。
D．作者雖然責(zé)備豫讓不能事先進(jìn)諫，盡臣子之道，不足以稱為國(guó)士，但在篇末還是對(duì)豫讓贊賞有加，認(rèn)為他遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于那些朝為仇敵暮為君臣的厚臉皮者。
5.把文言文材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
⑴凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。（3分）
我所做的都是極其艱難的事，我想用這種做法來使天下后世做臣子卻懷有二心的人感到慚愧。
⑵而規(guī)也章也，力勸其主從智伯之請(qǐng)，與之地以驕其志，而速其亡也。（3分）
可是段規(guī)和任章，都竭力勸說他們的主君依從智伯的請(qǐng)求，用割讓給他土地來促使智伯思想驕縱，從而加速他的滅亡。
譯文：
具有君子美德的士人建立功名、侍奉主人，既然被稱作知己，那就應(yīng)當(dāng)竭盡智謀，誠(chéng)懇地加以勸告，巧妙地加以開導(dǎo)，在禍患還未顯露時(shí)就消除它，在動(dòng)亂發(fā)生之前保障社會(huì)的安定，使自身得以保全而主君也能平安。活著是著名的忠臣，死后做高尚的英靈，流芳百世，照耀史冊(cè)，這才是完美的士人。倘若遇到知己的主君，不能拯救危難于動(dòng)亂之前，而在事情失敗之后才去獻(xiàn)身自盡，以此來沽名釣譽(yù)，迷惑世人，夸耀于社會(huì)，這在君子看來，都是不足取的。
我曾經(jīng)因此評(píng)論過豫讓。豫讓做智伯的家臣，到趙襄子殺了智伯，豫讓為他報(bào)仇，聲名顯赫，即使是愚昧的男子和無知的婦女，也沒有一個(gè)不知道他是忠臣義士的。唉！豫讓的死應(yīng)該可以稱為忠了，可惜他在怎樣死的方式上還有不忠的表現(xiàn)。為什么呢？看他漆身吞炭，對(duì)他朋友說：我所做的都是極其艱難的事，我是想用這種做法來使天下后世做臣子卻懷有二心的人感到羞愧。這能說他不忠嗎？等看到他連續(xù)三次跳起來，用劍來刺趙襄子的衣服，趙襄子責(zé)備他不為中行氏而死，卻單單為智伯而死的時(shí)候，豫讓回答說：中行氏用對(duì)待一般人的態(tài)度對(duì)待我，所以我也用一般人的態(tài)度去報(bào)答他；智伯把我當(dāng)國(guó)士對(duì)待，所以我用國(guó)士的行為來報(bào)答他。就從這點(diǎn)來分析，豫讓是死而有余憾了。
段規(guī)侍奉韓康子，任章侍奉魏獻(xiàn)子，并沒有聽說待他們?nèi)缤瑖?guó)士，可是段規(guī)、任章卻都盡力勸說他們的主君依從智伯的無理要求，割給智伯土地來使他志氣驕縱。從而加速他的滅亡。郄疵侍奉智伯，智伯也沒有待他如同國(guó)士�？墒芹Т脜s能洞察韓、魏的企圖來勸諫智伯。雖然智伯不采納他的意見以至于滅亡，但是郄疵的智謀及其忠告，已經(jīng)可以無愧于心了。豫讓既然自己認(rèn)為智伯待他如同國(guó)士了，所謂國(guó)士，是為國(guó)家濟(jì)困扶危的人。當(dāng)智伯求索土地貪得無厭之日，放縱情欲，荒淫暴虐之時(shí)，作為豫讓，正應(yīng)該拿出自己的能力盡自己的職責(zé)，耐心地勸諫自己的主君說：諸侯大夫應(yīng)各自安心守著自己的封地，不應(yīng)互相侵奪，這是自古以來的規(guī)矩。如今，無緣無故地向人家索取土地，人家不給，就要產(chǎn)生忿恨之心；人家給了，就產(chǎn)生驕橫之心。忿恨必然會(huì)引起爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗必然會(huì)失致；驕橫必然傲視一切，傲視一切必然導(dǎo)致滅亡。非常耐心誠(chéng)懇地勸諫，一次不聽，再勸諫第二次，第二次不聽，再勸諫第三次，第三次勸諫還不聽從，再把那伏劍而死的做法安排在這個(gè)時(shí)候來死。這樣一來，智伯縱然頑固愚昧，但也會(huì)受他至誠(chéng)之心的感動(dòng)，也許會(huì)重新醒悟，從而與韓、魏講和，解除趙國(guó)的圍困。保全智氏的宗族，使他們能香火不斷，延續(xù)不絕。如能這祥，豫讓雖然死了也還像活著一樣，難道不勝過斬衣而死嗎？ (嬈雪+語(yǔ)文網(wǎng))
但豫讓在那時(shí)，竟連一句開導(dǎo)主人，使他醒悟的話都沒說�？粗遣奈Ｍ�，就像越人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著秦人的肥瘦一樣。袖手旁觀，坐等成敗，所謂國(guó)士的報(bào)答竟然能像這個(gè)樣子嗎？直到智伯已死，豫讓才壓抑不住憤怒的血?dú)猓市那樵傅丶尤氪炭偷男辛�，這有什么可以值得稱道的呢？有什么可以值得稱道的呢？雖然這樣，用國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)豫讓，豫讓的確是擔(dān)當(dāng)不起的了�？墒峭切┰绯窟�是仇敵，晚上就變成了君臣，厚著臉皮自以為得意的人相比，他們又都是豫讓的罪人了。唉！
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