《變法通議》主要內(nèi)容：
論證中國(guó)社會(huì)變則存，不變則亡；只有改良現(xiàn)行的腐朽官官僚體制和科舉取士制度，興辦新式學(xué)校培養(yǎng)變法人才，才能從根本上解決封建制度的弊端，維護(hù)清朝的政治統(tǒng)治。本書(shū)是近代中國(guó)最為系統(tǒng)全面的向國(guó)民宣揚(yáng)維新變法主張的著作，從理論上深入闡述了維新變法的必要性及其保種、保國(guó)、保教的作用，成為晚清政壇上名聲最大的宣傳著作，是維新變法時(shí)期宣傳改良思想的最高旗幟。
梁?jiǎn)⒊?jiǎn)介：
梁?jiǎn)⒊?1873?1929年)，廣東新會(huì)縣茶坑村人，祖父和父親都是封建文人，出身于和資產(chǎn)階級(jí)有聯(lián)系的地主家庭，15歲時(shí)，受業(yè)于阮元在廣州創(chuàng)辦的學(xué)海堂，17歲考中舉人。
1890年，他到北京參加會(huì)試開(kāi)始看到《瀛環(huán)志略》和江南制造總局翻譯的書(shū)籍，初步接觸西方資本主義的文化。
1891年，他就學(xué)于康有為，接受維新思想的影響。
1895年，他在北京協(xié)助康有為發(fā)起“公車(chē)上書(shū)”，組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。
1896年，他在上海主編《時(shí)務(wù)報(bào)》，發(fā)表《變法通議》，編輯《西政叢書(shū)》。第二年，他到湖南，擔(dān)任長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂的主講。在他和譚嗣同的努力下，湖南的變法運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展。
1898年入京，以六品銜辦京師大學(xué)堂、譯書(shū)局。變法失敗后，他逃往日本，主編《清議報(bào)》，后又創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，鼓吹君主立憲，反對(duì)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命。但是他介紹西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)界有較大的影響。
1907年，他在東京成立政聞社。辛亥革命以后，他回國(guó)，糾集立憲派、�；庶h徒組成進(jìn)步黨，擁護(hù)袁世凱，并出任袁政府司法總長(zhǎng)。
1916年，他與蔡鍔聯(lián)合反袁。8月，他組織憲法研究會(huì)，依附于段祺瑞，出任段政府財(cái)政總長(zhǎng)。
1920年，他反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的傳播，鼓吹孔孟之道。晚年在清華大學(xué)講學(xué)。他的著作編為《飲冰室合集》。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》
康有為思想的特點(diǎn)：
康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》體現(xiàn)了康有為思想的特點(diǎn).在理論指導(dǎo)上有局限性。康有為借發(fā)揮孔子政治思想，利用傳統(tǒng)的儒學(xué)權(quán)威來(lái)宣傳變法的道理�！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，前一部書(shū)把封建主義者歷來(lái)認(rèn)為神圣不可侵犯某些經(jīng)典宣布為偽造文獻(xiàn)，后一部書(shū)，把本來(lái)偏于保守的孔子打扮滿懷進(jìn)取精神提倡盡可能平等思想觀念，康有為從維護(hù)封建制度的傳統(tǒng)思想中尋找理論依據(jù)來(lái)反對(duì)封建制度，沒(méi)有完全拋棄儒家的傳統(tǒng)理論。充分體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。
《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》：
1、《新學(xué)偽經(jīng)考》：
是康有為第一部關(guān)于變法維新的理論著作�？杏�1891年。在書(shū)中，康有為對(duì)“祖宗之法，莫敢言變”的傳統(tǒng)守舊思想提出挑戰(zhàn)。他認(rèn)為東漢以來(lái)的經(jīng)學(xué)多出自劉歆偽造的“偽經(jīng)”，是為王莽“新朝”服務(wù)的“新學(xué)”，絕非孔子的“真?zhèn)鳌�。《新學(xué)偽經(jīng)考》不僅在學(xué)術(shù)上推翻了古文經(jīng)學(xué)的絕對(duì)權(quán)威形象，而且在政治上沉重打擊了“恪守祖訓(xùn)”的頑固派，為維新變法掃清了思想障礙。梁?jiǎn)⒊澊藭?shū)為“此實(shí)思想界一颶風(fēng)也”。
《新學(xué)偽經(jīng)考》闡發(fā)了今文經(jīng)學(xué)的某些觀點(diǎn)。歷來(lái)儒經(jīng)有所謂“今文”“古文”之分�！敖裎慕�(jīng)”是經(jīng)秦代焚書(shū)之后，由西漢學(xué)者口頭傳授、記錄的儒經(jīng)，均以西漢通行的文字“隸書(shū)”撰寫(xiě)，故稱“今文經(jīng)”。漢武帝以后，民間以及孔子住宅壁中又發(fā)現(xiàn)了以先秦文字“籀書(shū)”撰寫(xiě)的儒經(jīng)，稱之為“古文經(jīng)”。西漢官方“經(jīng)學(xué)博士”傳授的都是今文經(jīng)。至西漢末年，劉歆認(rèn)為今文經(jīng)是秦火剩下的殘篇，請(qǐng)求將古文經(jīng)《逸禮》《毛詩(shī)》《左傳》等書(shū)立為官學(xué)。王莽當(dāng)政時(shí)期，適應(yīng)復(fù)古的政治需要，劉歆的主張得以逐步實(shí)現(xiàn)。今文經(jīng)、古文經(jīng)最初只是文本來(lái)源、篇目文字上的不同。隨著此后經(jīng)學(xué)趨于畸形繁榮，兩者學(xué)術(shù)重心涇渭分明，思想分歧也很明顯。于是，今、古文兩派經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)綿延不絕、高潮迭起，并且往往與文化格局乃至政治背景密切相關(guān)。
清嘉慶道光年間，今文經(jīng)學(xué)漸趨復(fù)興。劉逢祿、魏源等今文家曾對(duì)某些古文經(jīng)提出懷疑�！缎聦W(xué)偽經(jīng)考》則進(jìn)而全面否定、攻擊古文經(jīng)。該書(shū)認(rèn)為：西漢經(jīng)學(xué)并沒(méi)有什么古文經(jīng)，凡古文經(jīng)均由劉歆偽作。西漢十四博士所傳授的儒經(jīng)均為孔門(mén)足本，并無(wú)殘缺。劉歆之所以制作“偽經(jīng)”，是為了幫助王莽篡漢，建立“新朝”。所以，古文經(jīng)學(xué)并不是真正的經(jīng)學(xué)，而是“新學(xué)”�？傊�，如康有為在全書(shū)敘言中所說(shuō)，歷代流傳的古文經(jīng)是“偽經(jīng)”，后世主要研究古文經(jīng)的所謂“漢學(xué)”“乃新學(xué)，非漢學(xué)也，即人所尊述之經(jīng)，乃多偽經(jīng)，非孔子之經(jīng)也”。
于是，居于清代正統(tǒng)學(xué)術(shù)殿堂的“漢學(xué)”“宋學(xué)”都不是孔學(xué)真?zhèn)�，�?dāng)然也不能發(fā)現(xiàn)孔孟的“微言大義”。
就學(xué)術(shù)上看，康有為把古文經(jīng)學(xué)都指為“偽經(jīng)”“新學(xué)”是缺少根據(jù)的。梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為乃師“往往不惜抹殺證據(jù)或曲解證據(jù)”�？梢�(jiàn)，《新學(xué)偽經(jīng)考》并不是精審的“考”“辨”之作。但是，此書(shū)石破天驚的論斷不僅否定了清代正統(tǒng)派漢學(xué)的立足點(diǎn)，而且打開(kāi)了人們重新認(rèn)識(shí)、估價(jià)一切傳統(tǒng)典籍的閘門(mén)，從而沖擊了正統(tǒng)學(xué)術(shù)文化，動(dòng)搖了“恪守祖訓(xùn)”的觀念，解放思想之功不言而喻。梁?jiǎn)⒊Q之為晚清思想界的“大颶風(fēng)”，并非過(guò)譽(yù)之辭。事實(shí)上，此書(shū)與其后的《孔子改制考》成為康有為拆散清代正統(tǒng)學(xué)術(shù)，重塑孔子和儒學(xué)的重要著作，也是戊戌維新的理論工具。
《新學(xué)偽經(jīng)考》可謂寓思想于學(xué)術(shù)之中，因而對(duì)清末民國(guó)年間的學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了影響。此書(shū)事實(shí)上示范了一種存疑求證的學(xué)術(shù)精神，彰顯了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)蘊(yùn)含的創(chuàng)新因素。
2、《孔子改制考》
在1898年刊行。該書(shū)指出孔子以前的歷史都無(wú)據(jù)可考，孔子遂假托堯舜等古圣先賢的言論行事而作“六經(jīng)”，其目的是為“托古改制”�？涤袨樘摌�(gòu)出一個(gè)首創(chuàng)“改制”的孔子，實(shí)際上是用西方近代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思想，把孔子打扮成變法改制的祖師，以減輕維新變法的阻力。他還宣稱人類社會(huì)必然是按照“據(jù)亂”、“升平”、“太平”三世的順序演變發(fā)展的，則君主專制肯定要被君主立憲制所取代，為維新變法提供了歷史理論依據(jù)。
康有為這兩部著作借用孔子的權(quán)威，打擊維護(hù)封建專制制度的理論基礎(chǔ)和恪守祖訓(xùn)的封建教條，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)化論和改革思想，為變法運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。
康有為簡(jiǎn)介：
康有為(1859?1927年)，廣東南海縣銀塘鄉(xiāng)人。他出生在一個(gè)封建官僚家庭里，祖父康贊修，是道光年間的舉人，父親康達(dá)初，做過(guò)江西補(bǔ)用知縣，康有為自幼受過(guò)嚴(yán)格的封建教育，攻讀孔孟之道的論著。
19世紀(jì)70年代，中國(guó)面臨嚴(yán)重的邊疆危機(jī)，正在形成中的民族資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始醞釀著資產(chǎn)階級(jí)維新思潮。康有為開(kāi)始朦朧地意識(shí)到應(yīng)該探求新興的學(xué)問(wèn)了。
1879年康有為接觸西方資產(chǎn)階級(jí)文化，閱讀了《西國(guó)近事匯編》、《環(huán)游地球新錄》等書(shū)，乃始知西方治國(guó)有法度。在西學(xué)的影響下他如饑似渴地向西方尋找真理。
1882年康有為到北京參加順天鄉(xiāng)試，沒(méi)有考取。南歸時(shí)，途經(jīng)上海，購(gòu)買(mǎi)了大量西書(shū)，回來(lái)研究。他吸取了西方傳來(lái)的進(jìn)化論和資產(chǎn)階級(jí)政治觀點(diǎn)，初步形成了資產(chǎn)階級(jí)維新變法的思想體系。
1888年，他再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)上書(shū)光緒帝，請(qǐng)求變法，受阻未上達(dá)。
1891年后，他在廣州設(shè)立萬(wàn)木草堂，收徒講學(xué)，弟子有梁?jiǎn)⒊�、陳千秋等人�?BR>1895年，他到北京參加會(huì)試，聽(tīng)到《馬關(guān)條約》簽訂的消息，聯(lián)合一千三百多名舉人，上萬(wàn)言書(shū)，即“公車(chē)上書(shū)”，又未上達(dá)。當(dāng)年5月底，他第三次上書(shū)，得到了光緒皇帝的贊許。7月，他和梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，不久，在北京組織強(qiáng)學(xué)會(huì)。
1897年，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為再次上書(shū)請(qǐng)求變法。第二年1月，光緒皇帝下令康有為條陳變法意見(jiàn)，他呈上《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，又進(jìn)呈所著《日本明治變政考》《俄羅斯大彼得變政記》二書(shū)。4月，他和梁?jiǎn)⒊M織保國(guó)會(huì)，號(hào)召救國(guó)圖強(qiáng)。6月16日，光緒帝在頤和園勤政殿召見(jiàn)康有為，任命他為總理衙門(mén)章京，準(zhǔn)其專折奏事，籌備變法事宜。百日維新的措施，大抵都是康有為、梁?jiǎn)⒊I劃。變法失敗后，康有為逃往日本，設(shè)立�；蕰�(huì)，鼓吹“開(kāi)明專制”，反對(duì)革命。
1913年，回國(guó)后主編“不忍”雜志，宣揚(yáng)尊孔復(fù)辟。
1917年，伙同張勛復(fù)辟失敗。
1927年，病死于青島。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：維新變法思想
維新變法思想：
資產(chǎn)階級(jí)維新思想的特點(diǎn)及出現(xiàn)的原因：
（1）特點(diǎn)：
①把西學(xué)的有關(guān)政治學(xué)說(shuō)與儒家經(jīng)史相融合，來(lái)宣傳維新變法的道理。
②利用孔子的權(quán)威來(lái)論證資產(chǎn)階級(jí)維新變法理論的合理性，為維新變法制造歷史依據(jù)，向封建正統(tǒng)思想提出挑戰(zhàn)。
（2）原因：
①資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，不敢也不能夠與封建勢(shì)力徹底決裂，表現(xiàn)在文化上，康有為借助古代文化形式來(lái)表達(dá)他的思想。
②維新派對(duì)自己的理論認(rèn)識(shí)膚淺。他們的思想是從西方引進(jìn)來(lái)的，然后把外國(guó)的東西加以民族化，并非社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。
③西學(xué)在我國(guó)的傳播水平低，特別是西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)。
④康有為本人是一位今文經(jīng)學(xué)大師，對(duì)儒學(xué)有很深的研究和深厚的感情，他更知儒學(xué)在中國(guó)人心中的地位和影響，采用儒家外衣的方式更有利于維新思想的傳播。
⑤中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性所致。
早期維新思想：
1、產(chǎn)生：
早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，是伴隨著中國(guó)資本主義和民族資本階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；
2、代表人物：
正在轉(zhuǎn)化中的資產(chǎn)階級(jí)的新型知識(shí)分子。
3、主張：
①西方資本主義的思想文化和科學(xué)文化的傳入，是早期維新思想的來(lái)源。
②早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，一批積極參與洋務(wù)或與洋務(wù)有密切聯(lián)系的有識(shí)之士已經(jīng)覺(jué)察到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有不少弊病，認(rèn)識(shí)到如果向西方學(xué)習(xí)僅僅局限于“器物層次”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這是代表著一種輿論和思潮的萌發(fā),為維新變法思想做了思想理論上的準(zhǔn)備。
4、局限性：
一是沒(méi)有完整的理論；
二是沒(méi)有付諸行動(dòng)。
5、影響因素：
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)、民族危機(jī)、民族資本主義初步發(fā)展和民族資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)。
19世紀(jì)90年代的維新思想：
1、開(kāi)展：
19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展，以康有為、梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)為首的維新派開(kāi)始用西方政治制度和思想來(lái)評(píng)判中國(guó)，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)，要求實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和文化。
2、闡釋：
維新，是指提倡新事物，反對(duì)舊事物，特指政治上的改革運(yùn)動(dòng)。
維新變法就是政治上、經(jīng)濟(jì)上反對(duì)舊事物，實(shí)行新法。
3、維新思想傳播的方式：
開(kāi)辦學(xué)堂、著書(shū)立說(shuō),建議引導(dǎo)學(xué)生歸納康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)各自的觀點(diǎn)和對(duì)封建思想的沖擊、近代思想解放的貢獻(xiàn)。
4、論戰(zhàn)：
維新派與頑固派的論戰(zhàn)，是由于維新運(yùn)動(dòng)的高漲，引起封建頑固勢(shì)力的仇恨和攻擊而展開(kāi)的。洋務(wù)派也站在頑固派一邊，形成了維新派與頑固派、洋務(wù)派的尖銳對(duì)立。變與不變的矛盾空前激化，面對(duì)時(shí)代推來(lái)的問(wèn)題，做出了兩種相反的回答。
5、意義：
維新派用西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)為武器，提出了系統(tǒng)的維新變法的理論和主張。通過(guò)這場(chǎng)論戰(zhàn)，使西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，開(kāi)始在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，知識(shí)分子中不少人開(kāi)始擺脫封建思想的束縛，形成向西方尋找真理，學(xué)習(xí)新學(xué)的熱潮。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的，具有一定的思想解放意義，推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的高潮。
維新變法思想在近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用：
1、維新變法思想推動(dòng)中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的歷程由器物到制度層次的推進(jìn)，資產(chǎn)階級(jí)維新派反對(duì)封建專制，主張興民權(quán)，提倡新學(xué)，起到思想啟蒙的作用，促進(jìn)了人民的覺(jué)醒。
2、這是中國(guó)近代一次思想解放潮流。
3、維新派對(duì)封建制度的批判，客觀上還有利于資產(chǎn)階級(jí)革命思想的傳播。
4、維新變法思想將救亡與政治變革結(jié)合在一起，推動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，雖然沒(méi)有取得實(shí)踐上的成功，但是作為一場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于開(kāi)闊眼界、振奮民族精神、提高人們的參政熱情，仍然有深遠(yuǎn)的影響。
近代前期資產(chǎn)階級(jí)維新派和激進(jìn)民主主義者對(duì)待孔子和儒學(xué)的態(tài)度及原因：
1、態(tài)度：
（1）康有為等維新派認(rèn)為孔子是托古改制、主張變革的先師，將西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)以儒學(xué)的形式進(jìn)行宣傳，使二者統(tǒng)一。
（2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)的民主主義者對(duì)孔子進(jìn)行絕對(duì)否定，加以批判，對(duì)儒家的傳統(tǒng)道德進(jìn)行了深刻的揭露和批判。
2、原因：
（1）維新變法時(shí)期，頑固派仍有很強(qiáng)大的力量，康有為等借用孔子的名義是為了減少變法的阻力；與資產(chǎn)階級(jí)上層的兩面性及康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)。
（2）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，北洋軍閥利用孔子企圖達(dá)到復(fù)古復(fù)辟的政治目的，使孔子成為封建思想的代表；與辛亥革命后的思想潮流及陳獨(dú)秀等人的學(xué)說(shuō)、經(jīng)歷有關(guān)。
維新變法：
1897年11月，德國(guó)強(qiáng)占膠州灣，康有為深感“亡國(guó)無(wú)日”。上書(shū)光緒帝，痛陳國(guó)難深重，應(yīng)趕緊變法圖強(qiáng)。光緒帝“不甘作亡國(guó)之君”，與慈禧太后意見(jiàn)不合,而企圖借變法，鞏固與強(qiáng)化自己的地位與權(quán)力。1898年1月康有為呈遞《應(yīng)詔統(tǒng)籌全局折》，表述了資產(chǎn)階級(jí)維新派政治改革的全部要求，也是戊戌變法的施政綱領(lǐng)。1898年6月11日，光緒帝頒布《定國(guó)是詔》，這是一篇以皇帝名義宣布實(shí)行變法的宣言，標(biāo)志戊戌變法的開(kāi)始。
光緒帝主持的戊戌變法，觸犯了封建頑固勢(shì)力的利益，這是以慈禧太后為首的頑固派所不能容忍的。變與不變的矛盾發(fā)展為一場(chǎng)帶血的斗爭(zhēng),變法運(yùn)動(dòng)遭到了失敗。
維新派提倡西學(xué)，興民權(quán)，對(duì)封建專制制度和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了沖擊，促進(jìn)了中國(guó)人民覺(jué)醒，為資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播打下了基礎(chǔ)，具有思想解放的啟蒙作用。是一次救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一次發(fā)展資本主義的改革運(yùn)動(dòng)；他們提倡資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)，批判封建主義舊學(xué)，引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)世界，他們痛感民族危機(jī)的嚴(yán)重，號(hào)召人們奮起救國(guó)，謀求國(guó)家的獨(dú)立富強(qiáng)；給古老的中國(guó)社會(huì)所注入的活力是不可低估的，站在歷史長(zhǎng)河的高度看，由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變是一股不可抗拒的歷史潮流，盡管它在19世紀(jì)末的中國(guó)遭到了暫時(shí)挫折，但對(duì)清朝的封建專制統(tǒng)治卻是一次巨大的沖擊，它留下的痕跡永不磨滅，永遠(yuǎn)鼓舞與啟迪后人。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/467789.html
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