一、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家
學派
人物
時代
地位
著作、作品
主要觀點或主張
道家
老子
春秋
道家學派創(chuàng)始人
《道德經(jīng)》
主張“無為”；主張一切事物都有對立面，對立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化。老子具有樸素辯證法思想。
莊子
戰(zhàn)國
道家學派代表人物
《莊子》
鄙視富貴利祿，痛恨不公平的社會現(xiàn)象，
儒家
孔子
春秋
儒家學派創(chuàng)始人、大教育家
《論語》
提出“仁”的學說，主張“愛人”、“為政以德”；主張“禮”，即貴賤有序；反對苛政和任意刑殺
注意“因材施教”；他要求學生按時復習學過的知識，以便“溫故而知新”；他教育學生要有老老實實的學習態(tài)度，要謙虛好學。
孟子
戰(zhàn)國
儒家學派代表人物
《孟子》
認為“民貴君輕”，主張實行“仁政”，反對苛政刑殺，主張“政在得民”，寬刑薄賦；
荀子
戰(zhàn)國
儒家學派代表人物
《荀子》
主張“制天命而用之”，按自然規(guī)律辦事。
墨家
墨子
戰(zhàn)國
墨家學派創(chuàng)始人
《墨子》
主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”，反對不義戰(zhàn)爭，支持正義戰(zhàn)爭；反對“厚葬”和殉葬；《墨經(jīng)》中有大量物理學知識。
法家
韓非子
戰(zhàn)國
戰(zhàn)國時期法家代表人物
《韓非子》
主張改革，提倡法治，反對儒家的仁政；認為歷史是進步的，后代勝過前代；主張建立君主專制的中央集權(quán)制國家。
兵家
孫武
春秋
兵家學派創(chuàng)始人
《孫子兵法》
主張“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。
孫臏
戰(zhàn)國
著名的軍事家
《孫臏兵法》
繼承和發(fā)展了孫武的軍事思想。
二、儒家思想地位的變遷
1、春秋：①、創(chuàng)立：孔子；②、主張(略)；③、地位：由于不適應(yīng)春秋時期社會大變革的現(xiàn)實，其雖為顯學，仍被冷落，未被統(tǒng)治者采納； 2、戰(zhàn)國：①、發(fā)展：孟子、荀子；②、主張(略)；③、地位：在當時戰(zhàn)國紛爭的情況下，靠仁政不能實現(xiàn)統(tǒng)一，儒學被冷落的原因是其政治主張與當時的社會需要相去甚遠；3、秦朝：①、受打擊：②、原因：秦朝統(tǒng)一后，為了加強思想上的控制，秦始皇采納法家思想，打擊儒家，尤其是焚書坑儒后，儒家受到了毀滅性的打擊； 4、西漢：①、經(jīng)儒生董仲舒的改造后，成為封建社會的正統(tǒng)思想； ②、主張：君權(quán)神授、天人感應(yīng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”； ③、地位：為封建專制集權(quán)提供了理論依據(jù)，且為上的統(tǒng)一提供了思想統(tǒng)一方案，逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。 5、宋代：①、地位鞏固：②、宋代理學以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收了佛教和道教思想后形成的新儒學——理學，南宋朱熹是理學的集大成者；③、主張：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的，“氣”是構(gòu)成萬物的材料，是第二性的；“存天理，滅人欲”；③、地位：理學實際上為封建等級制度辯護幫而倍受統(tǒng)治者推崇，成為統(tǒng)治者的官方哲學； 6、明清：①、八股取士，使得儒家思想成為維護封建專制制度的精神支柱；②、受到批判：早期啟蒙思想家的產(chǎn)生：A、主張：儒學經(jīng)典并非“萬世之至論”，提出君主專制是“天下之大害”，提倡法治，反對人治，否定理學的形而上學的觀點，強調(diào)“經(jīng)世致用”；B、社會地位：由于當時中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢，封建專制統(tǒng)治加強，早期啟蒙思想家的主張雖產(chǎn)生了一定的影響，但儒家思想仍是封建社會的正統(tǒng)思想。 7、晚清戊戌變法時期：康有為將西方資本主義政治學說同中國的儒家思想結(jié)合，宣傳維新變法道理；8、民國新文化運動時期：袁世凱在思想領(lǐng)域掀起“尊孔復古”逆流，而新文化運動的志士們提倡新道德，猛烈抨擊儒家傳統(tǒng)道德動搖了封建正統(tǒng)思想，使人們的思想得到空前解放，為馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)，但其絕對否定中國傳統(tǒng)文化的觀點，也是錯誤的；9、“文革”期間：“四人幫”掀起“批林、批孔”運動，歪曲歷史，將斗爭矛頭指向周恩來。10、認識：①、儒家思想學說是中國傳統(tǒng)文化的核心，是中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，我們對待儒家學說的態(tài)度應(yīng)該是：“取其精華，棄其糟粕”，批判地繼承。②、儒家思想對鞏固封建統(tǒng)治，維護國家統(tǒng)一發(fā)揮過重大作用；但它也是封建統(tǒng)治者控制人們思想、實行愚民政策、阻礙科學發(fā)展的工具；③、儒學中的勤政愛民任用唯賢，以仁為核心的道德規(guī)范、合理的教育方法，在現(xiàn)代社會中具有巨大的現(xiàn)實意義；④、我國目前提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒家學說的繼承與發(fā)展；⑤、儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會道德意識培養(yǎng)的一個主渠道，儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想對于維護社會安定統(tǒng)一和推進祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實指導價值，儒家思想的以人為本的治國思想和以和為貴的思想對于當今協(xié)調(diào)人際關(guān)系、和諧社會有重要的作用。
三、其他思想主張的發(fā)展變遷：
1、道家：①、春秋戰(zhàn)國時期：代表人物及主張(略)；②、東晉南朝時期：A、葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變?yōu)榉饨ńy(tǒng)治服務(wù)的宗教；B、南朝陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立了道教的神仙體系；③、唐朝初年：崇尚道教，皇帝以道教教主老子的后代自居，道教在當時有特殊的地位。
2、法家：①、春秋戰(zhàn)國時期：(略)；②、秦始皇推行法家思想，發(fā)法為教，發(fā)吏為師，使法家思想達到頂峰；③、漢武帝時儒家學說的獨尊地位，法家學說消亡，但董仲舒的新儒學的本質(zhì)是“外儒內(nèi)法”。 在中國封建社會，封建統(tǒng)治者總是以儒學來文飾政治，以法家主張來支持政治，以道教來調(diào)劑政治。
3、中國古代社會的人本主義思想：①、表現(xiàn)：A、老子在政治上主張“無為”，反對采用刑峻法；B、孔子主張發(fā)德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民；C、孟子的“民貴君輕”思想；D、墨家的“兼愛”、“非攻”思想；E、封建王朝統(tǒng)治初年實行的“休養(yǎng)生息”政策和隋唐時期的均田制和租庸調(diào)制；②、以上思想主張有利于緩和階級矛盾，有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
四、重要的思想解放潮流：
1、“師夷長技”思想：
①、地主階級抵抗派：林則徐、魏源：“師夷長技以制夷”；②、洋務(wù)派：繼承了抵抗派的思想，主張“中體西用”，開展洋務(wù)運動，將上述思想付諸實踐；
2、維新變法思想：(1)、早期維新派：①、時間；②、代表人物；③、主張： (2)、康梁維新派：①、時間；②、代表人物；③、主張：興民權(quán)，實行君主立憲，提倡西學，改革教育制度；④、理論特點及著作：⑤、維新派與頑固派的論戰(zhàn)：A、時間 B、內(nèi)容C、性質(zhì)、中國近代史上第一次思想解放運動、D、意義；
3、三民主義(資產(chǎn)階級民主革命思想)：19世紀末20世紀初，資產(chǎn)階級革命派將西方資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由平等學說作為革命斗爭的武器，并與中國革命相結(jié)合，演變成“民族”“民權(quán)”“民生”三民主義，成為資產(chǎn)階級民主革命的指導思想。辛亥革命后，民主革命思想日益?zhèn)鞑�，民主共和觀念深入人心，20世紀20年代，孫中山將三民主義發(fā)展為新三民主義，使資產(chǎn)階級民主革命思想獲得重大發(fā)展。
4、新文化運動：新文化運動的主將們大力宣傳西方民主和科學思想，反對愚昧、專制，提倡新道德和新文學，反對舊道德和舊文學，從而使人們的思想獲得空前解放。新文化運動是中國又一次思想解放運動。
5、文藝復興：①、時間：②、實質(zhì)：它不是古典希臘羅馬文化的簡單復興，而是反封建的思想解放運動和弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動；③、核心內(nèi)容：人文主義；④、基本主張：A、提倡人道，反對神道；B、提倡人性解放，反對宗教桎梏和禁欲主義；C、提倡人的品質(zhì)、才能、智慧與儀態(tài)，反對蒙昧與粗俗；⑤、著名代表人物；⑥、性質(zhì)：近代歐洲的第一次思想解放運動。
6、啟蒙運動(理性主義)：①、時間：②、核心內(nèi)容：理性主義；③、基本主張：④、著名代表人物(6個)及其著作和主張；⑤、性質(zhì)：近代歐洲的第一次思想解放運動；⑥、意義
五、馬克思主義的中國化成果：
1、與中國新民主主義革命的實際相結(jié)合——毛澤東思想
①、大革命失敗后，中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)了獨立領(lǐng)導武裝斗爭奪取政權(quán)的新時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義普遍原理同中國國情相結(jié)合，創(chuàng)立“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論，開辟了以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路；②、抗日戰(zhàn)爭期間，毛澤東集中全黨智慧，發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》等文章，對中國革命的歷史進程作了完整的論述。在1945年召開的中共“七大”上，毛澤東思想被確立為黨的指導思想；③、新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓，在實踐中探索適合本國國情的社會主義道路。中共“八大”以后，毛澤東提出正確處理人民內(nèi)部矛盾問題，毛澤東思想得到發(fā)展；④、毛澤東思想是馬克思主義同中國革命實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果，是奪取中國革命勝利的理論武器，是社會主義中國立國建國的思想政治基礎(chǔ)。
2、與中國社會主義建設(shè)的實際相結(jié)合——鄧小平理論、三個代表；
(1)、鄧小平理論：①、在中共十二大上，鄧小平明確提出了“建設(shè)有中國特色的社會主義”的理論。中共十三大系統(tǒng)地提出了建設(shè)中國特色社會主義初級階段的理論及其基本路線。②、1992年鄧小平南巡講話，是在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上結(jié)合時代發(fā)展和新的實踐，進行理論創(chuàng)新，是對社會主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，標志著鄧小平理論的成熟并形成體系；③、中共十四大，對建設(shè)中國特色的社會主義理論的主要內(nèi)容作出了新的概括，使之成為比較完整的科學體系。④、中共十五大，把鄧小平理論作為黨的指導思想寫入黨章；⑤、作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導中國人民在改革開放實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的偉大旗幟，是馬克思主義同中國社會主義建設(shè)相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。
(2)、“三個代表”：“三個代表”重要思想主要回答了“21世紀建設(shè)一個什么樣的黨，如何建設(shè)黨”的課題，是新的歷史條件下加強黨的建設(shè)的全面綱領(lǐng)，也是建設(shè)有中國特色的社會主義的思想武器。“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新成果。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/68376.html
相關(guān)閱讀：2012屆高考歷史中華民族的抗日戰(zhàn)爭單元復習教案