第9講 西方人精神的起及其發(fā)展
【2012考綱解讀】
(1)通過分析薄伽丘等人的主要作品和馬丁•路德等人的主要思想中人主義思想的體現(xiàn)。
(2)理解藝復(fù)興和宗教改革的實質(zhì)。
(3)加強縱比、橫比。如與中國維新變法運動、新化運動,與宗教改革、啟蒙運動的比較。
(4)注意啟蒙運動提倡的“天賦人權(quán)”、“自然平等”、“主權(quán)在民”、“社會契約”等原則有力地推動世界民主化進程,對構(gòu)建人精神和和諧社會都有積極的指導(dǎo)意義。
【重點知識梳理】
一、藝復(fù)興的背景、矛頭指向、人主義的體現(xiàn)、影響
【知識歸納】
1、藝復(fù)興根本原因:14世紀(jì)意大利最早出現(xiàn)資本主義的萌芽,資產(chǎn)階級為了追求自己的政治經(jīng)濟利益,發(fā)展資本主義經(jīng)濟,要求摧毀宗教神學(xué)壓制人性的世界觀,鏟除維護封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。因為古代希臘和羅馬有豐富的化遺產(chǎn),意大利有優(yōu)秀的人才結(jié)構(gòu),所以藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘羅馬的形式表現(xiàn)出。同時資本主義力量還處在較弱小的成長發(fā)展階段,難以直接面對影響力很強大的宗教神學(xué)。
2、藝復(fù)興的實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級反封建的思想化,宣傳資產(chǎn)階級化的思想解放運動。核心內(nèi)容是:人主義,矛頭指向宗教神學(xué)世界觀,批判宗教的禁欲主義和蒙昧主義,否定神性至上,喚醒了人的自我意識,鼓勵為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,符合資產(chǎn)階級追求財富、自由的精神。學(xué)三杰、藝術(shù)三杰的作品和莎士比亞的戲劇都體現(xiàn)這點。
3、過程和影響。藝復(fù)興14、15世紀(jì)首先在意大利開展,后逐步擴展到西歐的國家,如法國、英國,出現(xiàn)了莎士比亞等著名的戲劇家。它是歐洲近代第一次真正意義上的思想解放運動,提倡人性至上,否定神性至上,打破宗教神學(xué)的束縛,解放了人們的思想,符合了資本主義的需要,也推動了近代歐洲的學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展,催生了近代自然科學(xué),追求現(xiàn)世幸福和冒險的精神是新航路開辟的動因之一。
二、馬丁•路德的宗教改革思想與宗教改革的人主義色彩、影響
【知識歸納】
1、馬丁•路德的宗教改革思想:宗教改革是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他地方后,人們開始用自己的眼光探索人類社會和自然界。隨著教會迷信的打破,人們對教會的高壓統(tǒng)治也越越不滿,最終導(dǎo)致了首先發(fā)生在德意志的宗教改革運動。馬丁•路德主張 “因信稱義”學(xué)說,反對教皇“因行稱義”,宣稱教徒只要內(nèi)心悔罪靈魂就能得救。靈魂可以自救,不需神職人員,信仰的依據(jù)是《圣經(jīng)》,《圣經(jīng)》高于教會和教皇,每個教徒都可以有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。簡化宗教儀式,廢除教階制度,否定教皇權(quán)威,但不否定宗教。
2 、宗教改革如何體現(xiàn)人主義色彩?羅馬教皇宣揚“因行稱義”,把與上帝溝通、中介的權(quán)力交給教皇、主教等神職人員,教徒只有通過煩瑣的宗教儀式包括購買贖罪券才能獲得上帝的拯救。馬丁•路德“因信稱義”學(xué)說的主張依靠虔誠的信仰即可自救,不需要通過神職人員,強調(diào)個人與上帝的溝通權(quán)力,實際上就否定了教皇和教會作為上帝代言人的身份和特權(quán),否定了教皇的權(quán)威,體現(xiàn)了個人的自主性和權(quán)力,體現(xiàn)了人主義精神。
3、宗教改革的影響。從14世紀(jì)到16世紀(jì),資本主義萌芽經(jīng)過近兩個世紀(jì)的發(fā)展,已經(jīng)由簡單的手工協(xié)作進入到手工工場的新階段,而資本主義經(jīng)濟的發(fā)展就必然要求掙脫封建制度 和宗教束縛,于是出現(xiàn)了宗教改革。通過宗教改革,人們思想上解除了禁錮,用一種全新的眼光看待世界,并從思想上為人們接受新的政治制度打下基礎(chǔ)。通過宗教改革,越越多的人不再迷信教廷,形成不受羅馬教皇控制的新教,包括路德派、加爾派和英國國教等,教會對人們的思想和社會政治經(jīng)濟的控制削弱。新教開始登上歐洲歷史舞臺,對后的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。
【重點提醒】藝復(fù)興和宗教改革兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上是相似的,人主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護;宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密,馬丁•路德就是得到封建諸侯的保護。
三、薄伽丘等人的主要作品和馬丁•路德等人的主要思想在人主義思想的體現(xiàn)。
【知識歸納】
薄伽丘在其名著《十日談》中,揭露教會的黑暗和腐敗,諷刺教士的奸詐和偽善,贊揚手工業(yè)者、商人的智慧和才干,歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對教會禁欲、高揚人性的思想。
但丁的《神曲》充滿著對教會和封建貴族的譴責(zé),對自由、理性和求知精神的歌頌,帶有鮮明的人主義色彩,恩格斯稱他為“新時代的最初一位詩人”。
彼特拉克在《歌集》中表現(xiàn)了人主義者以個人幸福為中心的愛情觀,他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”,被稱為“人主義之父”。
達(dá)•芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變了中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格,創(chuàng)造出具有現(xiàn)實感的人物形象和生動活潑的生活畫面,把人主義思想和現(xiàn)實主義方法結(jié)合起。
馬丁•路德觀點的核心是“因信稱義”即“信仰耶穌就可得救”,否定教皇和教士的作用,容許個人在教義解釋上有更大的自由,蘊含人主義精神。
【重點提醒】薄伽丘、馬丁•路德等人通過通過作品、主張抨擊教會傳統(tǒng)觀念,體現(xiàn)了人的價值、地位。
四、 啟蒙運動的根本原因、實質(zhì)、核心思想、代表人物及其主要觀點
【知識歸納】
1. 啟蒙運動的根本原因、實質(zhì)。17、18世紀(jì),資本主義進一步發(fā)展,新興資產(chǎn)階級力量進一步壯大,封建君主專制制度和等級制度則成為資本主義最主要障礙,它們的存在,嚴(yán)重阻礙了資產(chǎn)階級追求財富、民主、平等、自由。資本主義的發(fā)展與封建制度的尖銳矛盾,必然在思想領(lǐng)域有所反映。這是啟蒙運動的興起的根本原因!皢⒚伞痹诜ㄖ屑礊楣饷、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為:過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代,而啟蒙運動就是要從黑暗進入到智慧和光明的時代。啟蒙思想家提倡用理性判斷一切,把批評鋒芒直指封建專制制度及其宗教思想體系,為資產(chǎn)階級革命準(zhǔn)備了思想條。所以啟蒙運動是一場資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域反對封建統(tǒng)治與教會特權(quán)的思想解放運動。
2. 啟蒙運動核心思想——理性主義。什么是理性?所謂理性即人的思考和判斷,凡事要以人的思維去判斷,而不依賴天意或神的旨意。它提倡科學(xué),反對愚昧,向往自由平等,追求個人價值和解放。理性主義成為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn),變成了一面反封建的旗幟。
3. 啟蒙運動代表人物及其主要觀點。
時 期國 家思想家思 想 主 張代表作品
興起
17世紀(jì)英國霍布斯人們按社會契約建立國家《利維坦》
洛克提出分權(quán)思想,贊成君主立憲制《政府論兩篇》
《人類理智論》
高潮
18世紀(jì)法國伏爾泰①抨擊天主教會;②主張君主立憲制;
③提倡天賦人權(quán)、自由平等;④法律應(yīng)以人性為出發(fā)點,法律面前人人平等《哲學(xué)通訊》
《路易十四時代》
孟德斯鳩①提出“三權(quán)分立”學(xué)說(立法、司法、行政);②主張君主立憲制;③法律是理性的體現(xiàn)《論法的精神》
盧梭①社會契約論和人民主權(quán)說
②人類不平等的根在于財產(chǎn)私有制《社會契約論》
擴展德意志康德①認(rèn)為啟蒙運動的核心是理性;
②主權(quán)屬于人民;
③要自由也要自律《純粹理性批判》
【重點提醒】啟蒙運動的興起有其歷史的必然性,它是第二次思想解放運動、與世復(fù)興相比較,啟蒙運動繼承了它的人主義,又將這種人主義發(fā)展到一個新的層次。
五、啟蒙運動的影響
【知識歸納】
啟蒙運動是繼藝復(fù)興后的又一次空前的思想解放運動,它進一步解放了人們的思想,沖擊著歐洲的封建專制統(tǒng)治。它發(fā)展了人精神,把反宗教神學(xué)的斗爭推進到反對封建專制制度、為建立資產(chǎn)階級“理性王國”、資產(chǎn)階級革命做了理論準(zhǔn)備。啟蒙運動的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍,極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭,如法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭、中國戊戌變法、辛亥革命等。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器,在人類歷史發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用。
【重點提醒】藝復(fù)興和啟蒙運動都是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)的背景下產(chǎn)生的,但由于資本主義發(fā)展的程度不同,決定了二者在反封建的深度上有一定差別,這取決于資本主義與封建主義矛盾的激化程度。
【高頻考點解讀】
考點一、考查藝復(fù)興、啟蒙運動
1、(2009年北京卷)世界現(xiàn)代化進程中既有經(jīng)驗也有教訓(xùn)。20.藝復(fù)興和啟蒙運動為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ),對二者的共同點表述正確的是( )
A. 反對宗教神權(quán),強調(diào)三權(quán)分立 B. 反對封建制度,倡導(dǎo)人民主權(quán)
C. 反對蒙昧迷信,推崇人的理性 D. 反對君主專制,主張君主立憲
【答案】C
【解析】解題關(guān)鍵是抓住題干中的“藝復(fù)興和啟蒙運動”、“二者的共同點”等有效信息限定詞。啟蒙運動是藝復(fù)興在人主義的領(lǐng)域的進一步發(fā)展。A、B、C項分別為啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰的主張,排除。人主義的內(nèi)容包括:自由、科學(xué)、理性、追求幸福等。正確答案為C。
考點二、三權(quán)分立
2、(2009年上海卷)10.近代以許多國家實行了三權(quán)分立的政治體制,“三權(quán)”是指
A.立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán) B. 立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)
C.行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán) D. 監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)
【答案】B
【解析】三權(quán)分立學(xué)說最早由洛克提出立法、執(zhí)行和外交,后經(jīng)孟德斯鳩發(fā)展為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立學(xué)說,并首先在美國得以實現(xiàn)。監(jiān)察權(quán)和考試權(quán)是孫中在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展補充的。
考點三、考查歐美代議制的確立與發(fā)展中的美國共和制的確立
3、(2009年安徽卷)18.美國獨立戰(zhàn)爭期間,托馬斯•潘恩在《常識》中告誡民眾:“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢,同樣地,被人當(dāng)作權(quán)利爭奪的世襲,則是對我們子孫的侮辱和欺騙!边@一觀點的理論依據(jù)是( )
A.人主義 B.民族主義
C.天賦人權(quán)說 D.三權(quán)分立學(xué)說
【答案】C
【解析】1776年,潘恩的《常識》在北美發(fā)表。在這本不到50頁的小冊子中,潘恩以簡練而生動的語言準(zhǔn)確地回答了北美殖民地人民所關(guān)心的問題,并從一個全新的角度指出了北美殖民地獨立的必要性。潘恩呼吁,殖民地人民必須與英國一刀兩斷,建立自己的共和國。他強調(diào)真正的權(quán)力必須而且只有于人民。托馬斯•潘恩《常識》的主要觀點是反對君主制,他的理論依據(jù)主要是,天賦人權(quán)學(xué)說。
考點四、考查古希臘的人主義思想
4、(2009年廣東卷B)15.古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象,這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的( )
A.民主思想 B. 無神論思想
C. 科學(xué)思想 D. 人主義思想
【解析】選D。A選項與題干無關(guān),既然為神塑像說明古希臘人是有神論的,有神論不符合科學(xué)精神,所以B、C選項不符合,將神塑造為人的形象,就是把人放到和神一樣的高度,這符合人主義思想的重視人肯定人的力量和價值。
考點五、考查的是北美的獨立于歐洲啟蒙運動
5、(09年廣東卷B)17. 18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺醒運動中有一種思想:上帝使人有理性,并希望人在追求真理中運用這一理性。這種思想
A.促成了歐洲宗教改革運動的興起 B. 有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治
C.借上帝的神權(quán)壓制人主義思想 D. 旨在消除教會在北美殖民地的影響
【答案】B
【解析】題目中的“理性”就是歐洲啟蒙思想家宣傳的“理性”,主要指追求自由、民主和科學(xué)。這有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治。
【經(jīng)典例題精析】
【2011高考】
(2011年新標(biāo)卷綜27)蘇格拉底在受審時申辯說:“打一個可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到處叮住你們不放,喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道,要是殺死像我這樣的人,那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害!边@段話表明蘇格拉底是
A.維護公民生存權(quán)利 B.捍衛(wèi)思想自由原則
C.抗議雅典司法不公 D.反對貴族專權(quán)暴政
(2011年安徽卷綜18)恩格斯指出,任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā),
雖然它的根深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是
A.商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想 B.人主義保留了天主教的神學(xué)色彩
C.古典化孕育了意大利的人主義 D.人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想
【答案】:C
【解析】:恩格斯所說是指舊化對新思想的影響,A項中“商品經(jīng)濟”和D項中的“人民主權(quán)學(xué)說”不屬于舊化,應(yīng)排除;B項表述不符合史實。
(2011年上海卷綜11)17~18世紀(jì),歐洲興起了新一輪思想解放運動,法國人引領(lǐng)了時代潮流,涌現(xiàn)出伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等杰出思想家。這場運動是
A.藝復(fù)興 B.宗教改革 C.啟蒙運動 D.學(xué)革命
【解析】:題中這段話有四處提到“人民”的權(quán)力,體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想
(2011年上海市單科歷史4)拜占庭帝國瓦解前后,許多學(xué)者和藝術(shù)家遷居意大利半
島,從而大力推動了該地區(qū)
A.波斯化的傳播 B.伊斯蘭化的傳播
C.古希臘化的研究 D.基督教神學(xué)的研究
【答案】:C
【解析】:遷居意大利半島的學(xué)者研究古希臘化,也成為藝復(fù)興的條之一。
(2011年上海市單科歷史5)中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界
烤制面包的烤妒”,這一比喻的含義是希望母校
A.開展世俗教育 B.成為傳播神學(xué)的中心
C.自由探討真理 D.多出學(xué)術(shù)研究的成果
材料一
國家最高權(quán)力屬于全體人民,人民是國家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓;并且主權(quán)者既然只是一個集體的生命,所以就只能由他自己代表本人”;“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣,同理,主權(quán)也是不能代表的!比嗣裰鳈(quán)只能通過直接民主實現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志,全體就要強迫他服從,“這即是說,人們要迫使他自由”。
——摘編自盧梭《社會契約論》
材料二
“人民主權(quán)的原則……是無可爭議的”,但“主權(quán)只是一個有限的和相對的存在”。 “如果你確信人民主權(quán)不受限制,你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會拋出了一個本身過度強大的權(quán)力,不管它落到什么人手里,它必定構(gòu)成一項罪惡。”
18世紀(jì)英國政治理論家伯克說:“我相信,如果盧梭還活著,在他短暫的神志清明時刻,一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實踐后果(指法國大革命中的“雅各賓派專政”),他一定會嚇昏過去!
——摘自貢斯當(dāng)《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》等
(1)根據(jù)材料一,概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。(4分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合法國大革命的史實,從理論和實踐兩個方面評價盧梭的人民主權(quán)思
想。(8分)
【2010高考】
1、(10年新標(biāo)卷)28.亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,世上有兩種形式的平等,即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義,比值平等則是根據(jù)個人的實際價值,按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點,通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是
A.更接近于數(shù)量平等
B.更接近于比值平等
C.?dāng)?shù)量平等高于比值平等
D.既非數(shù)量平等又非比值平等
解析:“數(shù)量相等”的意義是你所得與他人所得的相同事物在數(shù)目和容量上相等;“比值相等”的意義是根據(jù)各人的真價值,按比例分配與之相衡稱的事物。數(shù)量相等類似于實質(zhì)平等,比值相等類似于形式平等。依亞里士多德的觀點,我們應(yīng)當(dāng)在實質(zhì)平等和形式平等之間做到平衡,有時要講究實質(zhì)平等,有時要講究形式平等,有些方面要講究實質(zhì)平等,有些方面要講究形式平等。
答案:B。
2、(10年上海歷史卷)15.“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”,“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力”,“要有勇氣運用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是
A. 宗教改革 B.藝復(fù)興 C.啟蒙 D.空想社會主義
解析:此題考察第4分冊第6啟蒙運動的內(nèi)容。主要是材料中:運用自己的理智,可以看出正是啟蒙運動中“獨立的思考,建立合乎理性的社會和國家”,理性成為衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
答案:C。
3、(10年上海歷史卷)11.伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書中對中華明和儒家學(xué)說推崇備至。他所得的中國化資料最有可能自于
A.外交使節(jié) B.傳教士 C.阿拉伯人 D.留學(xué)生
解析:此題考察第7分冊儒家化的傳播,遠(yuǎn)播西方。進入17世紀(jì)以后,西方傳教士對儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模。至18世紀(jì)中葉,已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。
答案:B。
4、(10年安徽卷)18.有學(xué)者認(rèn)為,“在樹立法國的國際威望方面,《人權(quán)宣言》所起的作用勝過了法國軍隊所打的一切勝仗”。這主要是因為它
A.超越了英國1689年的《權(quán)利法案》
B.克服了美國《獨立宣言》的局限性
C.成為18世紀(jì)末法國大革命的綱領(lǐng)性
D.對民主思想傳播起到了巨大的推動作用
解析:本題考查選修內(nèi)容,題目強調(diào)樹立國際威望方面,A.B是與其他對比,無法體現(xiàn)國際威望,C僅僅是對法國的意義,因此排除。D強調(diào)其國際影響,推動民主思想的傳播。
答案:D
5、(10年天津卷)4.“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)”。這是因為 ( )
A.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了理性主義思想基礎(chǔ)
B.科學(xué)革命為啟蒙運動奠定了人主義思想基礎(chǔ)
C.有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家
D.科學(xué)革命和啟蒙運動都反對封建統(tǒng)治和天主教會
答案:A
解析: 測量目標(biāo):歷史知識/知道歷史事實、歷史變遷之間的關(guān)聯(lián)?荚噧(nèi)容:啟蒙運動。分析:科學(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立,是人類理性的產(chǎn)物。這對啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響,其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運用于社會科學(xué),確立人類社會同樣存在簡潔的客觀規(guī)律的信念,從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運動的思想核心——理性主義。
6、(10年北京卷)20.英國學(xué)者羅素在論述一位古希臘哲學(xué)家時說,他的一個重要思想是烏托邦,“它是一長串的烏托邦中最早的一個”。這位古希臘哲學(xué)家的另一個重要思想是
A.人是萬物的尺度 B.理念論
C.邏輯三段論 D.美德即知識
解析:此題考查的是對古希臘先哲思想的掌握。根據(jù)材料中的提示:有理想國政治構(gòu)想的是柏拉圖,其思想核心是理念論。
答案:B。
7、(10年東卷)16.下列選項中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是
A.智者學(xué)派思想——人主義思潮
B.牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛因斯坦相對論
C.君權(quán)神授說——社會契約論
D.羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國家經(jīng)濟調(diào)整
答案:C
解析:智者學(xué)派思想屬于古希臘哲學(xué)派別,智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著西方人主義思想的起,故A符合題意;愛因斯坦相對論是關(guān)于時空和引力的基本理論,也可看得出是對牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承和發(fā)展,B也符合題意;“君權(quán)神授”是說皇權(quán)是上帝授予的,不是人民授予的,人民不得反抗,而“社會簽約論”是說國家是按社會契約形成了,誰違背民意,阻礙國家的發(fā)展,侵犯人民的權(quán)力,人民就有權(quán)推翻他,由此可以看出二者觀點相反,不具有繼承和發(fā)展關(guān)系,符合題意。
答案:C
8、(10年江蘇卷)24.(10分)
材料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念:科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識,因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識,這已成為一種共識。 ——[美]羅伯特•E•勒納《西方明史》
材料二 正像盧梭說的,他是“憑假設(shè)和條的推理”構(gòu)成他的學(xué)說的。其實,所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問題上,對廣大人民說,首先是在爭取生存的問題上,這種學(xué)說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義,起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀(jì)還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考,還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 ——王養(yǎng)沖《18世紀(jì)法國的啟蒙運動》
請回答:(1)據(jù)材料一,分析啟蒙運動的起因。結(jié)合所學(xué)知識,歸納從藝復(fù)興到啟蒙運動時期“理性”思想的變化。(3分)
(2)據(jù)材料二,指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學(xué)說有哪些局限性?說明19世紀(jì)初西方學(xué)對啟蒙思想家“理性王國”的反應(yīng)。(3分)
(3)指出材料二關(guān)于啟蒙運動作用的看法。結(jié)合所學(xué)知識,試從政治、思想兩方面加以說明。從研究性學(xué)習(xí)中史料與結(jié)論的關(guān)系看,研究歷史最重要的原則是什么?(4分)
答案要點:(10分)(1)起因:科學(xué)與知識進步促成啟蒙運動。變化:從肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到提倡科學(xué)與自由平等。(從崇拜人性發(fā)展到崇拜理性)(2)局限性:僅憑假設(shè)與推理構(gòu)想學(xué)說;看不到經(jīng)濟與社會的辯證聯(lián)系。 反應(yīng):學(xué)家轉(zhuǎn)而關(guān)注個人的感情,產(chǎn)生浪漫主義。(浪漫主義反對崇拜理性,對社會現(xiàn)狀不滿,強調(diào)個人感情)(3)看法:開啟民智。推動法、美等國資產(chǎn)階級革命;豐富資產(chǎn)階級思想學(xué)說和人主義內(nèi)涵。原則:論從史出。
【2012高考押題】
1. “知書達(dá)理”意為“有化,懂禮貌”。下列西方名言在內(nèi)涵上與之最為接近的是( )
A.“有知識,才有智慧”
B.“認(rèn)識你自己”
C.“德行的實現(xiàn)是由行為,不是由字”
D.“美德即知識”
2.希臘神話故事里,有一個叫斯芬克斯的怪獸。它有一個謎語,詢問過路的人,謎面是:“早晨用四只腳走路,中午用兩只腳走路,傍晚用三只腳走路!痹S多人因回答不出被它吃掉。最終少年英雄俄狄浦斯給出了正確的謎底——“人”。斯芬克斯聽了答案,就大叫了一聲,從懸崖上跳下去摔死了。這一故事體現(xiàn)了古希臘怎樣的哲學(xué)思想( )
A.重視對人自身的探討
B.尊重自然規(guī)律
C.強調(diào)人是世界的主宰
D.渴望征服自然
3.馬丁•路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通,這種思想的社會效果是( )
A.將人們從宗教迷信中解放出
B.動搖了上帝在人們心中的地位
C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性
D.天主教勢力在西歐各國蕩然無存
4.“誰不知道,教會領(lǐng)導(dǎo)下的歐洲,一切學(xué)問和知識也都發(fā)達(dá)!因為誰是最淵博的哲學(xué)家、最流行的演說家、最偉大的學(xué)家,還不是那班人說了算!”“那班人”是指( )
A.中世紀(jì)的天主教會
B.藝復(fù)興時期的人主義者
C.啟蒙運動時期的思想家
D.宗教改革時期的新教教士
5.意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420~1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個41米寬、106米高的大圓頂,不再完全封閉,而是在上面開有讓陽光照射進的窗洞。該設(shè)計反映出( )
A.啟蒙運動的光輝照耀人們前進
B.歐洲已告別專制迎新的曙光
C.新宗教理念開始支配人類行為
D.人類擺脫束縛奔向自由的精神
6.近代西方有一位思想家主張:“要尋找出一種結(jié)合的形式,使它能以全部共同的力量衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富,并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人,并且仍然像以往一樣地自由。”這一主張的理論依據(jù)是( )
A.社會契約論 B.人民主權(quán)說
C.三權(quán)分立說 D.天賦人權(quán)說
7. “特美修道院唯一的院規(guī)是:‘想做什么就做什么’……他不禁欲,敢于大膽瞧姑娘;他不節(jié)食,吃喝抵得上四個人;他不怯敵,對敵人十分無情,曾把入侵之?dāng)炒虻寐浠魉!痹摬牧献钅荏w現(xiàn)( )
A.禁欲主義 B.英雄主義
C.人主義 D.理性主義
8.新華社2009年10月4日報道,愛因斯坦被諾貝爾基金會評為諾貝爾獎百余年歷史上“最受尊崇”的獲獎?wù)。他提出的狹義相對論,引發(fā)了物理學(xué)上的一場變革。狹義相對論( )
A.否定了經(jīng)典力學(xué)體系
B.打破了絕對時空觀
C.徹底解決了19世紀(jì)以物理學(xué)面臨的危機
D.標(biāo)志著對物質(zhì)世界的認(rèn)識開始進入微觀粒子世界
9.“這一定律體現(xiàn)了天上運動與地上運動的統(tǒng)一性,它把天體運動納入到根據(jù)地面上的實驗得出的力學(xué)原理之中。這是物理學(xué)史上第一次偉大的綜合,也是人類認(rèn)識上一次巨大的飛躍!薄耙淮尉薮蟮娘w躍”指的是( )
A.電磁學(xué)理論的建立 B.進化論的提出
C.牛頓力學(xué)體系的建立 D.“日心說”的提出
10.下圖是2009年2月12日英屬?颂m群島島國圖盧瓦發(fā)行的達(dá)爾誕生200周年紀(jì)念銀幣。該銀幣背面印有達(dá)爾30歲和60歲時的肖像,正面印有女王伊麗莎白二世的肖像。達(dá)爾獲此殊榮是因為他提出的進化論( )
A.為戰(zhàn)勝神學(xué)世界觀提供了銳利武器
B.為人們提供了辯證地看世界的途徑
C.推動了人類進入科學(xué)時代
D.為啟蒙運動的興起提供了科學(xué)武器
11.哥白尼《天體運行論》發(fā)表后的第100年牛頓出生,那一年伽利略剛剛?cè)ナ。這似乎預(yù)示著牛頓所從事的研究將開始孕育一個“全新的明”。所謂“全新的明”可以指( )
A.農(nóng)業(yè)明 B.工業(yè)明
C.知識經(jīng)濟 D.信息明
12.觀察下圖,分析1870年以后世界能中石油消費的比重不斷加大的主要原因是( )
A.煤炭資因掠奪性開采而逐漸枯竭
B.內(nèi)燃機的創(chuàng)制和交通工具的新發(fā)明
C.石油成為推動經(jīng)濟發(fā)展的唯一能
D.核能、太陽能尚未得到開發(fā)和利用
13.屈原《思美人》“思美人兮,攬?zhí)槎鴣许。媒絕而路阻兮,言不可結(jié)而詒”中的美人是一種托喻。從歷史的角度上看,屈原筆下的“美人”主要表達(dá)( )
A.作為學(xué)家追求“大同社會”的理想
B.詩人的浪漫主義情懷
C.強烈的探索精神和大膽的懷疑精神
D.強烈希望國家富國強兵
14.明代小說中的主人公,已不再局限于那種千篇一律的才子佳人,而變成了發(fā)跡的商人、市井的女兒……種種過去最普通的人開始成為學(xué)中的典型形象。這一現(xiàn)象反映出( )
①商品經(jīng)濟的發(fā)展、趯W(xué)創(chuàng)作日益平民化 ③市民階層的擴大、芊捶饨ㄋ枷腴_始興起
A.①②③④ B.①②③
C.②③④ D.①②④
15.《魯濱遜漂流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲最受歡迎的小說之一,小說描述了魯濱遜和野人“星期五”在無人荒島上享受沒有教會、沒有國王的生活。小說之所以受歡迎是因為它反映了( )
A.藝復(fù)興時期的人主義精神
B.冒險家們開辟新航路的愿望
C.反對專制和愚昧的啟蒙思想
D.工業(yè)資產(chǎn)階級開拓市場的需求
16.啟蒙運動時期的人主義思想表現(xiàn)為( )
①崇尚理性、谔岢茖W(xué) ③關(guān)注社會、芊磳V,抨擊天主教會的權(quán)威和迷信
A.①②③ B.②③④
C.①②③④ D.①③④
17.1859年以后,信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機。宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了,而且再也找不回了。這主要是由于( )
A.馬丁•路德提出信仰得救,與“上帝直接對話”
B.達(dá)爾發(fā)表《物種起》,否定生物“神創(chuàng)說”
C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論,擺脫神學(xué)對科學(xué)的束縛
D.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論,否定“上帝造人說”
18.1882年4月19日,達(dá)爾因病逝世,人們?yōu)榱吮磉_(dá)對他的敬仰,把他葬在牛頓的墓旁。下面的哪一句話可以最恰當(dāng)?shù)慕忉屓藗兊倪@種做法( )
A.他繼承和發(fā)展了牛頓的經(jīng)典力學(xué),使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響力的力學(xué)體系
B.牛頓把造物主從無生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去,而達(dá)爾把造物主從有生命的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了
C.他和牛頓一樣,在同一領(lǐng)域有著驚人的洞察力和堅忍不拔的探究精神
D.進化論對人類明進程的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典力學(xué)對人類明進程的影響
19.電視連續(xù)劇《天仙配》有這樣的情節(jié):唐朝張百忍因孝道而升天成為玉皇大帝,而后他的年齡基本上是恒定的,七仙女亦然,永葆青春。假設(shè)此情景成立,其科學(xué)依據(jù)最有可能的是( )
A.相對論 B.量子論
C.轉(zhuǎn)基因理論 D.進化論
20.以生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)劃分,人類明經(jīng)歷了如下圖所示的幾個階段。其中空格處應(yīng)是( )
采獵明?→農(nóng)業(yè)明?→ ?→信息明?→……
A.鐵器明 B.電氣明
C.工業(yè)明 D.游牧明
21.閱讀下列材料:
材料一 伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所應(yīng)用的科學(xué)的推理方法,是人類思想史上最偉大的成就之一,而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正開端。這個發(fā)現(xiàn)告訴我們,根據(jù)直接觀察所得出的直覺的結(jié)論,不是常?煽康,因為它們有時會引到錯誤的線索上去!だ詫茖W(xué)的貢獻(xiàn)就在于毀滅直覺的觀點而用新的觀點代替它。這就是伽利略的發(fā)現(xiàn)的重大意義。
——愛因斯坦《物理學(xué)的進化》
材料二 20世紀(jì)初,相對論和量子理論出現(xiàn),它們掀起了物理學(xué)革命,構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱,并對其他學(xué)科產(chǎn)生了歷史性的影響。人類對自然世界的科學(xué)探索又躍上了一個新的高度。
請回答:
(1)依據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識指出愛因斯坦所說伽利略的發(fā)現(xiàn)是什么,分析這一發(fā)現(xiàn)的意義。(8分)
(2)結(jié)合所學(xué)知識指出相對論和量子理論出現(xiàn)的歷史背景。為什么說這兩大支柱的形成使人類對自然世界的科學(xué)探索又躍上了一個新的高度?(8分)
22.西歐從15世紀(jì)以后,逐漸確立了領(lǐng)先世界的優(yōu)勢,其主要原因在于不懈的制度、思想、科技的創(chuàng)新。閱讀下列材料,回答問題。
材料一 1689年,《權(quán)利法案》規(guī)定:國王未經(jīng)議會同意不得停止任何法律效力;1701年議會又通過法案規(guī)定:凡是國王的詔令必須由同意這一詔令的政府大臣簽署才能生效,把原先屬于國王的任免法官的權(quán)力轉(zhuǎn)到各部大臣的身上。羅伯特•沃爾波爾是英國歷史上第一個內(nèi)閣首相,他的政策在下議院失去多數(shù)的信任而被迫辭職,從而開創(chuàng)了一個先例:凡內(nèi)閣失去下議院多數(shù)的信任即告辭職。
——劉宗緒《世界近代史》
(1)英國君主立憲制確立后,不斷發(fā)展完善。請依據(jù)材料概括其發(fā)展完善的歷程。(4分)
材料二 (啟蒙運動)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事,讓自然界自然地發(fā)展!谧诮谭矫妫饕谔柺恰霸覡可恥的東西”,即消滅宗教的狂熱和不容異說,……在政治方面,哲人們也有一個關(guān)鍵性的用語——“社會契約”!靶姓䴔(quán)的受托人不是人民的主人,而是人民的辦事員;它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺;對受托人說,不存在契約的問題,只有服從!薄@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。
——《全球通史》
(2)依據(jù)材料和所學(xué)知識,談?wù)勀銓⒚蛇\動“破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗”的理解。(8分)
材料三 科學(xué)革命主要發(fā)生在從哥白尼發(fā)表的《天體運行論》至牛頓發(fā)表《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的一個半世紀(jì)里。同樣工業(yè)革命在16和17世紀(jì)就能找到影子,但18世紀(jì)人類的生活方式與古代沒有什么本質(zhì)區(qū)別,而在19世紀(jì),這些革命的世界性影響才被充分地感覺到。蒸汽動力取代了風(fēng)力和人力;鐵路、汽車、飛機取代了牛馬和騾子;電力取代蠟燭,成為只需輕輕按動開關(guān)就不斷的能等。
——《全球通史》
(3)依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識,指出17~19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命中對人類產(chǎn)生重大影響的發(fā)明,并概括這些發(fā)明發(fā)生的原因。(8分)
(4)綜合上述材料,概括歐洲領(lǐng)先優(yōu)勢對世界產(chǎn)生的影響。(4分)
23.東西方明相互啟發(fā)與合作促進了人類歷史的進步。閱讀下列材料:
材料一 為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之,……子為政焉用殺?子欲善而民善也。夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 己所不欲,勿施于人。
——《論語》
材料二 沒有人因為知道了善而不向善的。 唯有理智最為可貴。智慧意味著自知無知。無知即罪惡。美德即知識。
——蘇格拉底
材料三 16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和國這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖,這表明,中國明清時期的進步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。 前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物,后者是近代社會的宣言書。
——張岱年、方克立《中國化概論》
請回答:
(1)17世紀(jì)的中國和18世紀(jì)的法國,都產(chǎn)生了啟蒙思想,其共同的原因是什么?中外啟蒙思想最主要的共同之處是什么?(8分)
(2)同為啟蒙思想,為什么在中國被稱為“中世紀(jì)末期的產(chǎn)物”,而在法國則被稱為“近代社會的宣言書”?(8分)
(3)通過以上對人類不同明的研究,我們從中能得到哪些結(jié)論?(4分)
24.閱讀下列材料:
材料一
材料二 早在19世紀(jì)50年代,馬克思就預(yù)言電的偉大革命力量,認(rèn)為“蒸汽大王在前一個世紀(jì)中翻轉(zhuǎn)了整個世界,現(xiàn)在它的統(tǒng)治已到末日,另外一個更大無比的革命力量——電力的火花將取而代之”。
材料三 隨著廣播、電視和其他電子媒介的出現(xiàn),人與人之間的時空距離驟然縮短,整個世界緊縮成一個“村落”——地球村的概念由此產(chǎn)生……地球村的概念也同樣意味著全球是一個有機的系統(tǒng),而不只是兩百多個國家與地區(qū)的大拼盤。
請回答:
(1)結(jié)合所學(xué)知識,指出材料一中三幅圖片反映的歷史信息及產(chǎn)生的影響。(10分)
(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識,指出電力與蒸汽動力相比具有的優(yōu)越性。(4分)
(3)根據(jù)材料三,分析“地球村”的特點。列舉近代以三次工業(yè)或科技革命中,對“地球村”的形成起直接推動作用的科技發(fā)明各一例。(6分)
本文來自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/34934.html
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