南昌三中上學(xué)期期末考試高二歷史試卷一、選擇題（本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最適合題意的一項(xiàng)。）1、中國(guó)的道教被國(guó)外部分學(xué)者稱譽(yù)為“世界上唯一不強(qiáng)烈反對(duì)科學(xué)的神秘主義”。以下能證明這一觀點(diǎn)的是（ ） A．指南針的發(fā)明 B．紙的發(fā)明 C．火藥的發(fā)明 D．活字印刷術(shù)的發(fā)明2、歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“與印度文明的不統(tǒng)一和間斷相比，中華文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)�！毕铝兄贫戎凶钣欣�于維護(hù)古代中國(guó)政治實(shí)體統(tǒng)一與連續(xù)的是（ ）A. 分封制 B. 三省六部制 C. 君主專制 D. 中央集權(quán)制3、“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國(guó)以后歷史的模式。國(guó)家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國(guó)文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長(zhǎng)期分裂的狀態(tài)�！�…中國(guó)人自己認(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的、不幸的。有句古話說道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽(yáng)，中國(guó)不能有兩個(gè)國(guó)家或兩個(gè)皇帝’。”對(duì)此解讀正確的是（ ）A．隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)政治基礎(chǔ)B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定政局的孜孜追求使分裂局面不能長(zhǎng)久D．君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作用巨大4、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。”這一觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)屬于（ ）A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家5、《荀子?儒效》中說：“《詩(shī)》言是其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子論證的是（ ）A．儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容 B．儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能C．儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工 D．儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備6、“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透�！边@段話提倡（ ）A．格物致知 B．發(fā)明本心 C．知行合一 D．經(jīng)世致用7、《舊唐書》記載：“文宗大和九年（835年）十二月，丁丑，敕諸道府不得私置歷日板（歷法）”，因?yàn)轭C布?xì)v法一直是封建帝王的特權(quán)。但由于歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，民間雕版刻印的歷書仍舊風(fēng)行。這反映了（ ）A．雕版印刷業(yè)比較成熟 B．政府對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度重視C．文宗皇權(quán)威嚴(yán)盡失 D．唐朝歷法體系混亂8、有一所中學(xué)要舉辦一次文藝活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專家學(xué)者來校演講，演講的主題包括：歌德的詩(shī)歌創(chuàng)作、拜倫與希臘獨(dú)立運(yùn)動(dòng)、雨果的小說藝術(shù)等，還安排了一個(gè)音樂會(huì)，有鋼琴家表演一場(chǎng)“舒伯特之夜”。這次文化活動(dòng)的主題，應(yīng)當(dāng)定為（ ）A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)B．印象派的文化風(fēng)格C．浪漫主義的文藝D．后現(xiàn)代主義的藝術(shù)9、郡縣制是我國(guó)古代的一項(xiàng)重要政治制度，下列關(guān)于郡縣制的表述，正確的有（ ）①郡縣制是秦朝統(tǒng)一全國(guó)后最早開始實(shí)施的 ②郡縣官吏由中央任免，不能世襲 ③郡的最高長(zhǎng)官稱監(jiān)御史 ④形成了中央垂直管理地方的形式A．①②③④ B．①③ C．②④ D．①②④10、“正如伏爾泰所說的，‘整個(gè)自然界、所有行星竟會(huì)服以永恒的法則，而有一種身高5?的小動(dòng)物（注：指人類）竟能不顧這些法則、完全按照自己的怪想，隨心所欲地行動(dòng)，這是非常奇異的�！�因此，尋找決定人類事務(wù)的這些永恒法則，是法國(guó)革命之前的所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)�！睂�(duì)材料解讀正確的是（ ）A．伏爾泰肯定人是世界萬物的中心 B．近代科學(xué)的興起促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生 C．啟蒙思想家指出人類理性的局限性 D．啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)人的情感和個(gè)性11、5月6日新華網(wǎng)發(fā)表評(píng)論說：“醉駕入刑”體現(xiàn)人對(duì)生命的尊重，是對(duì)民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)的理性選擇。下列與此觀點(diǎn)所體現(xiàn)的精神類似的是（ ）A．“人是會(huì)說話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”12、在《物種起源》一書出版20年后，有一位名叫馬歇爾的英國(guó)評(píng)論家，大膽說出了他的一些同代人想說而不敢說的話。他寫道：如果英國(guó)人口的增長(zhǎng)趕不上中國(guó)人，那個(gè)無精打采的種族將會(huì)蹂躪地球的許多地方，而本來應(yīng)當(dāng)是朝氣蓬勃的英國(guó)人定居在這些地區(qū)將受到威脅。這主要說明（ ）A．達(dá)爾文主義成為19世紀(jì)后期種族主義的理論來源之一B．達(dá)爾文主義應(yīng)用于社會(huì)對(duì)世界的影響是消極的C．達(dá)爾文主義成為英國(guó)工業(yè)革命后殖民主義的指導(dǎo)思想D．中國(guó)過多的人口擠占了英國(guó)人生存的空間13、維新派認(rèn)為教育“不當(dāng)僅及于士，而當(dāng)下達(dá)于民；不當(dāng)僅立于國(guó)，而當(dāng)遍及于鄉(xiāng)”；“必使四萬萬之民皆出于學(xué)”（中國(guó)近代史資料叢刊《戊戌變法》），材料主要反映了（ ）A．古代教育向近代教育的轉(zhuǎn)型 B．維新派全民教育的理念 C．維新派認(rèn)為教育應(yīng)該為變法服務(wù) D．維新派開啟了中國(guó)教育近代化14、斯賓諾莎著《神學(xué)政治論》：“若是每個(gè)個(gè)人把他的權(quán)利全部交付給國(guó)家，國(guó)家就有統(tǒng)御一切事物的天然之權(quán)；就是說，國(guó)家就有唯一絕對(duì)統(tǒng)治之權(quán)，每個(gè)人必須服從，否則就要受最嚴(yán)厲的處罰。這樣的一個(gè)政體就是一個(gè)民主政體。我相信，在所有政體之中，民主政治是最自然，與個(gè)人自由最相合的政體。最自由的國(guó)家是其法律建筑在理智之上，這樣國(guó)家的每一分子才能自由�！鄙鲜稣撌鲶w現(xiàn)的思想有① 社會(huì)契約 ② 三權(quán)分立 ③ 自由平等 ④ 法律至上（ ）A．①② B．①③ C．②④ D．①④15、“改造中國(guó)、拯救人民之路到底在何方？”1923年前后，在孫中山經(jīng)歷了一次次的失敗之后發(fā)出了這樣的疑問時(shí)，你應(yīng)該這樣回答他（　　）A.“暫時(shí)放棄政治革命，先發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，壯大資產(chǎn)階級(jí)力量后卷土重來”B.“繼續(xù)承認(rèn)歐美等資本主義國(guó)家在華利益，以尋求其更大更廣泛的幫助”C.“采取更靈活的革命策略，爭(zhēng)取更多的軍閥倒向革命陣營(yíng)，建立和鞏固政權(quán)”D.“真正的革命力量在廣大群眾之中，要聯(lián)合中國(guó)共產(chǎn)黨，廣泛地發(fā)動(dòng)人民群眾”16、斯塔夫里阿諾斯在評(píng)價(jià)中國(guó)近代史時(shí)說：“（這一運(yùn)動(dòng)）注定要失敗，因?yàn)樗�所基于的基本設(shè)想是荒謬的。西方化不可能是一個(gè)不徹底的過程，要么完全照抄要么全盤否定。工具方面的西方化必然導(dǎo)致思想和制度上的西方化。因此，西方的科學(xué)不可能用來維護(hù)儒家文明，相反必將削弱這一文明�！边@說明斯塔夫里阿諾斯（ ）A．對(duì)清頑同派的因循守舊不滿 B．對(duì)清洋務(wù)派的“中體西用”進(jìn)行批評(píng) C．對(duì)維新派借孔子宣傳變法失望 D．對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)全盤西化表示懷疑17、毛澤東曾對(duì)美國(guó)記者斯諾說：“從城市的觀點(diǎn)來看，這個(gè)運(yùn)動(dòng)似乎是注定要失敗的，因此中央委員會(huì)這時(shí)就明確的指責(zé)我。我被撤銷政治局常委的職務(wù)。湖南省委也攻擊我們，說我們是槍桿子運(yùn)動(dòng)” 。材料中的“這個(gè)運(yùn)動(dòng)”（ ）A．照搬蘇俄模式注定要失敗 B．是馬克思主義在中國(guó)的首次運(yùn)用C．是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)的開始 D．探索出了一條適合中國(guó)國(guó)情的革命道路18、戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說：“一則治，異則亂�！蹦恕笆蛊淇腿巳酥�所聞，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想（ ）A．強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治 B．禮樂與法制并舉 C．融合諸子百家思想 D．強(qiáng)調(diào)思想文化專制19、某時(shí)期的報(bào)紙上出現(xiàn)了一首題為《相隔一層紙》的詩(shī)：“屋子里攏著爐火，老爺吩咐開窗買水果，說‘天氣不冷火太熱，別任它烤壞了我’。屋子外躺著一個(gè)叫花子，咬緊了牙齒對(duì)北風(fēng)喊‘要死’！可憐屋外與屋里，相隔只有一層薄紙！”請(qǐng)問這首詩(shī)反映出（ ）①打破舊詩(shī)詞格律的束縛，形式上靈活自由是早期白話詩(shī)的特點(diǎn)之一 ②早期白話詩(shī)在寫作上講求“真率”與“質(zhì)樸” ③揭示了貧富差距，階級(jí)對(duì)立，反映了詩(shī)人對(duì)不公平制度的抨擊 ④“文學(xué)革命”是新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容A．①②③ B．①②③④ C．①②④ D．②③④20、洋務(wù)派代表人物李鴻章曾指出：“我中華智巧聰明，豈出西人之下？果有精熟西文者轉(zhuǎn)相傳習(xí)，一切輪船火器等巧技，當(dāng)可由漸通曉，于中國(guó)自強(qiáng)之道似有裨助�！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，他們的主要實(shí)踐活動(dòng)是（ ）A．創(chuàng)辦近代軍事工業(yè) B．創(chuàng)辦新式學(xué)堂C．創(chuàng)辦近代民用工業(yè) D．建設(shè)近代海軍21、馬克思在評(píng)論西歐宗教改革時(shí)說道：“他破除了對(duì)權(quán)威①的信仰，卻恢復(fù)了信仰②的權(quán)威。他把僧侶③變成了俗人，但又把俗人④變成了僧侶�！币韵伦⑨屨�確的是（ ）A. 權(quán)威①指教皇 B. 信仰②指君主C. 僧侶③指上帝 D. 俗人④指馬丁?路德22、恩格斯在《自然辯證法》一書中寫到：“現(xiàn)代的自然研究，和整個(gè)近代史一樣，是從這樣一個(gè)偉大的時(shí)代算起，這個(gè)時(shí)代，我們德國(guó)人由于當(dāng)時(shí)我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代，但這些名稱沒有一個(gè)能把這個(gè)時(shí)代充分地表達(dá)出來�！�…”他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是（ ）A．“發(fā)現(xiàn)人”的時(shí)代 B．“信仰自由”的時(shí)代 C．“理性”時(shí)代 D．“科學(xué)”時(shí)代23、胡適指出，“……評(píng)判的態(tài)度含有幾種特別的要求：（1）對(duì)于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價(jià)值嗎？’（2）對(duì)于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問‘這句話在今天還是不錯(cuò)嗎？’（3）對(duì)社會(huì)上糊涂公認(rèn)的行為與信仰，都要問‘大家公認(rèn)的，就不會(huì)錯(cuò)了嗎？人家這樣做，我也該這樣做嗎？”材料中胡適強(qiáng)調(diào)的是（　　）A．對(duì)古代制度的徹底否定 江西省南昌三中高二上學(xué)期期末考試歷史試題
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