一、選擇題：在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目的要求。
1.莊子在《駢拇》中寫道：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。”對此理解正確的是 C
A.莊子接受儒家倡導的道德理性 B.莊子提倡功利主義人生價值觀
C.莊子倡導聽任自然，順應人性 D.莊子反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的要求
2.19 世紀 60 年代，清政府打算通過移植西方的機械制造來保護中國文明。在這一點上， 中國的領(lǐng)導者這時已準備超越純軍事范疇，廣泛地將鐵路、輪船航線、機械工廠和應用科學包括在內(nèi)。用當時一位改革者的話來說，“中國應獲得西方在武器和機械方面的優(yōu)勢，但仍保持中國的儒家道德至尊地位�！彼顾蚶锇⒅Z斯指出，這一“自治”運動注定要失敗，因為它所基于的基本設(shè)想是荒謬的。斯塔夫里阿諾斯認為其荒謬是因為 A
A.工具方面的西方化必然導致思想和制度上的西方化 B.儒家的至尊地位是不可動搖的
C.西方文明與儒家文明處于根本對立，雙方無法兼容 D.中國的西方化不徹底，無法真正推動中國進步
3、黃宗羲在《自序》中說：“學問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)者。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學者于其不同之處，正宜著眼理會，所謂一本萬殊也，以水濟水豈是學問?”這反映出黃宗羲( D )
A、批判君主專制，倡導天下之權(quán) B、倡導經(jīng)世至用，反對思想一統(tǒng)
C、批判八股取士，倡導學以致用 D、批判學術(shù)僵化，倡導思想自由
4.有觀點認為：西方近代自然科學的誕生，一開始就帶有濃厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解決現(xiàn)實問題，亦非獲取功利，而是為了擺脫神學統(tǒng)治，向陳舊的宗教信條宣戰(zhàn)。按照這種說法，中世紀末期的科學探索活動( B )
A、肯定人的價值和尊嚴，倡導人文主義 B、發(fā)揮著一種意識形態(tài)的作用
C、成為歐美早期資產(chǎn)階級民主革命旗幟 D、并未推進知識進步與社會發(fā)展
5. “君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危�！边@句話所體現(xiàn)的主張屬于 C
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.韓非子
6.智者學派對政治哲學理論的最大貢獻是在西方政治哲學史上第一次提出了自然與法律之間二元對立的問題。文德爾班認為，自然與法律之間的對立是“希臘啟蒙時期最有代表性的概念結(jié)構(gòu)”，它“不僅具有解釋事物起源的原則意義，而且具有價值估計的規(guī)范意義或標準意義”。這不能說明智者學派 D
A.發(fā)現(xiàn)各個城邦的法律具有鮮明的地方特征，因而對法律的信念動搖
B.認為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物，因此約束力是相對的
C.要求突破法律、習俗等限制，試圖在自然律令下肯定人的平等權(quán)利
D.重視人的作用，使哲學真正成為一門研究“人’的學問
7. 斯塔夫里阿諾斯評價朱熹的思想時說：“理學(新儒學)……為不斷增長的社會僵化提供了其所以存在的一個學術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨特而歷史久遠的中國文明的延續(xù)，但其代價卻是形成了壓制外界所有的獨創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的循規(guī)守舊。”斯塔夫里阿諾斯的意思是 D
A.理學阻止了中國獨特文明的延續(xù) B.理學缺乏創(chuàng)新性的新觀念
C.理學阻礙了儒家思想的發(fā)展 D.理學成為僵化社會的理論基礎(chǔ)
8.“如果不是在西周轉(zhuǎn)入東周的時期出現(xiàn)了文化上的重大變異，也許封建的體制還會周而復始地循環(huán)一段時間……一種不同于以往的，非宗法、非宗教、絕對實利主義的文化成長起來，誰對傳統(tǒng)拋棄得越徹底，對實利主義奉行得越透徹，誰就能在競爭中占得先機。春秋戰(zhàn)國時期的政治改革，實際上就是實利主義的角逐。”最能反映這種“文化上的重大變異”的是 D
A.儒家思想 B.墨家思想 C.道家思想 D.法家思想
9.1890年上海的英文報紙《字林西報》報道了美國人研制 “飛船” 的新聞。由于報紙上并沒有“飛船”的照片或圖像，《點石齋畫報》(《申報》附送)畫師只能參照文字所描述的“飛船”樣子，把它畫成一只“帶有4只鳥翼的船”(右圖)。這反映了 D
A.《申報》是介紹外國先進科技的報刊
B.通
通俗報刊滿足了市民文化消遣的需要
C.清政府開始逐漸重視西方的先進科技
D.報紙在傳播信息過程中的真實性原則
二、非選擇題：
10.(20分)思想和科學的發(fā)展是人類社會生活的重要內(nèi)容，隨著歷史變遷而不斷進步。請閱讀材料，回答問題。
材料一 西方從中世紀遺留下來的教會神學，其內(nèi)容不是關(guān)于這個世界的問題，而是關(guān)于另一個世界的問題，身后世界的問題。任何神學的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺醒了，那么神學的東西不管多么貌似強大，都是不堪一擊的非常脆弱的。
(1)試以近代自然科學發(fā)展的史實說明神學的東西“都是不堪一擊的非常脆弱的”。
(6分)
材料二 西方首創(chuàng)科學革命，對于人類文明進步的促進意義，恐怕是無論怎么強調(diào)也不會過分。近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學的“形而下”(注：指具體的事物)的意義…… “中體西用”、“師夷之長技以制夷”，諸如此類的論點都與這種對科學革命的片面理解有關(guān)。其實科學革命顯然還有“形而上”(注：指思維活動)的一面，就是說它凸顯了理性的價值，昭示了一種科學主義的世界觀，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切傳統(tǒng)偏見，以科學的精神來重塑人類的整個生活方式。
——馬克?《世界文明史》
(2)材料二中“一種科學主義的世界觀”的內(nèi)涵是什么?(2分)請以西方人文主義的演變歷程加以說明。(6分)
材料三 科學與民主，是陳獨秀一生追求的兩大目標，陳獨秀曾說：“現(xiàn)在世上有兩條道路，一條是向共和的科學的無神的光明道路，一條是向?qū)Ｖ频拿孕诺纳駲?quán)的黑暗的道路”陳獨秀是“傾向共和科學方面”。在他看來，科學可以推動物質(zhì)文明的發(fā)展、精神文明的進步以及國民素質(zhì)的提高。他的確崇拜科學征服自然的能動作用，但他更把它看作一種反對‘迷信’的武器……仍堅信“科學與民主，是人類社會進步之兩大主要動力�！�
——《陳獨秀科學思想評析》
(3)近代中國人在對待西方科學的認識上，材料二和材料三有什么不同?(2分)結(jié)合所學知識分析導致這種不同的原因。(4分)
10.(20分)
(1)史實：哥白尼的太陽中心說從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學的理論基礎(chǔ)——地球中心說;牛頓經(jīng)典力學進一步從理論上否定了地心說的荒謬;達爾文的生物進化論從根本上顛覆了上帝造人說。(6分)
(2)理性思維，破除迷信，解放思想。(2分)智者運動第一次喚醒了人類的自我意識，反對迷信，強調(diào)人的價值;文藝復興時期肯定人的價值，要求以人為中心而不是以神為中心;宗教改革否定了教皇的絕對權(quán)威,使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán);啟蒙運動時期反對封建和愚昧，提倡科學，自由和平等，努力構(gòu)建一個更符合理性和人性的社會。(6分)
(3)材料二把西方科學革命只理解為工藝和機械，未認識到科學精神的價值;材料三認識到科學的巨大價值，是物質(zhì)文明、精神文明及國民素質(zhì)提高的推動力。(2分)原因：前者代表地主階級的利益，仍從儒學中尋找治國的理論依據(jù)，沒有破除對傳統(tǒng)思想的迷信;隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大;西方思想的不斷傳播;辛亥革命推翻了君主專制制度，民主共和觀念深人人心。(4分)11.(25分)閱讀下列材料，回答問題。
材料一：人與自然和諧共生、保護良性生態(tài)循環(huán)等思想，在中國源遠流長�！墩撜Z·陽貨》記載：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”。老子主張“道法自然”：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然”。
中國古代的統(tǒng)治者十分重視對于自然環(huán)境的保護，制定出了一系列的自然環(huán)境保護法規(guī)及其配套措施。《周禮·地官》規(guī)定大司徒的職責是“以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃烏獸，以毓草木，以任土事”。
秦朝的《田律》中明文規(guī)定“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麇卵谷，毋毒魚鱉，置井罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐棺享者，是不用時。邑之近皂及它禁苑者，麋時毋敢將火以之田”。
歷代也非常重視對礦產(chǎn)資源的保護。西漢桑弘羊主持的鹽鐵官營，在各郡設(shè)鹽鐵官署，嚴禁私人生產(chǎn)，“敢私鑄鐵器，煮鹽者，鈦左趾，沒入其器物”(《漢書·食貨志》)。這種做法，不僅保證了國家收入，也抑制了私人盲目開采。
材料二：1840年后的近代中國最終選擇了西方工業(yè)文明的發(fā)展道路。正是這條西方傳統(tǒng)工業(yè)化道路，轉(zhuǎn)移不出我們的成本與矛盾，耗盡了我們的資源與環(huán)境。
20世紀50—70年代我國生態(tài)環(huán)境破壞出現(xiàn)端倪。從八十年代開始，我國的環(huán)境污染和生態(tài)破壞漸呈加劇之勢，范圍日益擴大。時至如今，環(huán)境問題與人口問題一樣，成為我國經(jīng)濟和
社會發(fā)展的兩大難題。
—摘自《環(huán)境保護的歷史沿革》等
材料三：
我們的二氧化硫排放量是全世界第一，我們的江河水系70%受到污染，城市垃圾無害化處理率不足20%。世界空氣污染最嚴重的2 0個城市中，中國占了1 6個….
一一《中國環(huán)境問題的思考》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出古代中國傳統(tǒng)思想中蘊含的環(huán)保思想并概括保護環(huán) 境的措施。(8分)
(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學知識，分析20世紀50年代至今我國環(huán)境破壞的原因。
(10分)
(3)根據(jù)對以上材料的理性剖析，我們能夠得到哪些啟示(7分)
11.參考答案：
(1)環(huán)保思想： 儒家：人與自然的和諧發(fā)展; 道家：“道法自然”;
法家：嚴刑峻法保護自然。 (一點2分，任意2點4分)
環(huán)境保護的措施：立法保護，禁止過度開采;設(shè)立相關(guān)機構(gòu)和官職，加強政府的干預;
壟斷重要資源。(一點2分，任意2點4分)
(2)原因：①工業(yè)化道路消耗大量的資源，破壞了環(huán)境;
②改革開放后，工業(yè)迅速發(fā)展，加劇了環(huán)境破壞(或回答鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展);
③50年代大躍進，毀壞山林大煉鋼鐵，造成環(huán)境破壞;
④粗放型經(jīng)濟增長模式的影響;
⑤人口的迅速增長，加速了環(huán)境的破壞;
⑥百姓的環(huán)保意識淡薄;
⑦政府的監(jiān)管力度不夠;(一點2分，任意5點10分)
(3)啟示：改革粗放型經(jīng)濟模式，實現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展;控制人口增長;發(fā)展適
應環(huán)境要求的新技術(shù)和產(chǎn)業(yè);加強政府對環(huán)境的監(jiān)管力度;制定相關(guān)法律，并嚴格執(zhí)行;通過各種途徑增強民眾的環(huán)保意識;(任答4點7分)12.(25分)閱讀下列材料，回答問題。
材料一 “凡國而未經(jīng)過民族主義之階段者，不得謂之為國 。譬諸人然，民族主義者，自胚胎以至成童所必不可缺少之材料也;由民族主義而變?yōu)榈蹏髁x，則成人以后謀生建業(yè)所當事也�！嵊瓤趾跛罩^政治學者，耳食新說，不審地位，貿(mào)然以十九世紀末之思想為措治之極則，謂歐洲各國既行之而效矣，而遂欲以政府萬能之說，移植于中國，則吾國將永無成國之日矣。知他人以帝國主義侵之可畏，而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之，斯今日我國民所當汲汲者也!”
“合群云者， 合多數(shù)之獨而成群也。以物競天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學哲理者所能知也。吾中國謂之為無群乎?彼固龐然四百兆人，經(jīng)數(shù)千年聚族而居者也。”
——《梁啟超選集》
材料二 梁啟超反對提倡“排滿復仇論”，主張合滿漢各民族為一大中華民族，以相對于世界其他現(xiàn)代民族國家。他提出了“大民族主義”和“小民族主義”這樣一對概念�！拔嶂袊悦褡逭�，當于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何?漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何?合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外諸族是也�！�
——《覺醒與迷誤——中國近代民族主義研究》
材料三 在吸納世界近代民族國家的思想后，孫中山于1919年提出了融合國內(nèi)各族而成一中華民族的思想“夫漢族光復，滿清傾覆，不過只達到民族主義之一消極目的而已，從此當努力猛進，以達民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義……五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族，加以世界之新主義，而為積極之行動，以發(fā)揚光大中華民族，吾決不久必能駕美歐而為世界之冠�！薄绻�1919年為分界線，那么孫中山的民族革命的目標發(fā)生了一大轉(zhuǎn)化，即由五族的平等、共和向一個強大、繁盛的中華民族的積極目標轉(zhuǎn)化。
孫中山是一位堅定的愛國主義者，他一生奮斗的目標是“使中國成為一個統(tǒng)一、完整的國家�！钡y(tǒng)一國家內(nèi)民族融合與相互認同又是其存在的前提，其思想基礎(chǔ)就是一種新的中華民族的共和精神。這種民族的共和精神應當拋棄過去華夏民族狹隘的家族、宗法團體與小血緣思想，以國家和大民族精神為重。他說：“中國的人只有家族和宗族的團體，沒有民族精神，所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個中國，實在是一片散沙，弄到今日，是世界最貧弱的國家，處國際中最低下的地位。人為刀俎，我為魚肉，我們的地位在此時最為危險。如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂。我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神救國�！彼�，高揚中華民族精神，以民族精神振興國家，并強化對民族、國家認同性的認識，是解除亡國滅種之憂的最佳途徑，也是
中華民族繁榮富強的法寶。
(1)根據(jù)材料一、二、三，比較梁啟超和孫中山在民族主義問題上的異同點。(10分)
(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，指出孫中山民族主義思想在1919年發(fā)生“轉(zhuǎn)化”的原因，這種“轉(zhuǎn)化”對孫中山以后的政治行為產(chǎn)生了什么影響?(10分)
(3)從梁啟超、孫中山民族主義思想的變化中，你能得到什么認識?(5分)
1)相同點：都主張以民族主義組建國家;都反對“大漢族主義”觀，主張民族平等，各民族統(tǒng)一為中華民族;都提倡以民族主義和民族精神抵制列強侵略，挽救民族危機。(6分)
不同點：梁啟超以物競天擇的進化論觀點解釋民族主義;孫中山主張民族間的融合與認同，強調(diào)中華民族的共和精神。(4分)
(2)原因：吸納世界近代民族國家的思想;巴黎和會中國外交的失敗;五四愛國運動的影響。(6分)
影響：重新解釋了三民主義;改組國民黨，推動國共合作。(4分)
(3)認識：思想要與時俱進;思想的進步有利于社會的發(fā)展與進步;思想的變化是特定歷史條件下的產(chǎn)物。(其他答案言之成理可酌情給分)(5分)
13.(25分)閱讀下列材料
材料一：我國古代司馬遷所著的《史記》是一部具有世界眼光、記述當時中華民族所知的那個世界的歷史。在《史記》中，司馬遷記述了朝鮮、越南、印度以及中亞各國的歷史。
史學界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”�！P下的世界，除希臘本土外，還包括了西亞、北非、黑海沿岸、地中海沿岸、意大利等許多地方。
——張廣勇《全球通史·導論》
材料二：美洲作物引進中國，大多發(fā)生在明清時期，其中既有玉米、甘薯、馬鈴薯這樣重要的糧食作物，也有花生、向日葵一類的油料作物;既有番茄、辣椒、菜豆、番石榴、番荔枝等果蔬，又有煙草、陸地棉(美棉)這樣的嗜好作物和衣被作物，總數(shù)超過二十種�！诓婚L的時間中獲得了相當快的發(fā)展，不少在今天的作物構(gòu)成中占據(jù)舉足輕重的地位。究其原因，與明清以來人口急增導致的人地矛盾加劇及市場經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的關(guān)系。
——王寶卿《明清以來美洲作物的引種推廣對經(jīng)濟社會發(fā)展的影響》
材料三：傳統(tǒng)文化認為“中國”是“天朝上國”，周圍各國稱“夷”(未開化的野人)。鴉片戰(zhàn)爭前人們認為西方的科學技術(shù)是“奇技淫巧”，皆“恥言西學，有談者則詆為漢奸，不齒士類。” 鴉片戰(zhàn)爭后先是一些有識之士提出“盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”，隨之掀起了學習西學、翻譯西書的浪潮。19世紀60年代起，“天朝”與“夷”的對稱演變?yōu)椤爸袊迸c“西洋各國”“泰西各國”的對稱，“夷務”也就演變?yōu)椤把髣铡薄?/P>
——王中祿《天朝上國的反思》
(1) 根據(jù)材料一，說明古代世界文明所呈現(xiàn)出的特點。(2分)結(jié)合古代中國、希臘和羅馬的政治文明印證這一特點。(3分)
(2) 根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析外來作物的傳入引種對明清時期社會經(jīng)濟生活的影響。(6分)
(3) 根據(jù)材料三分析人們對西學的態(tài)度發(fā)生了什么變化?(2分)結(jié)合所學知識，分析促使人們態(tài)度變化的原因。(6分)
(4) 通過對材料“東西方文明”歷史現(xiàn)象的探究，你從中得到哪些啟示?(6分)
13. (1) 特點：古代世界文明呈現(xiàn)出明顯不同的地域特色。(2分)
印證：古代中國的專制主義中央集權(quán)制度;希臘的城邦政治特別是雅典的民主政治;羅馬完備的法律體系各具特色。(3分)
(2) 影響：豐富了農(nóng)作物的種類，改變了農(nóng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu);糧食產(chǎn)量大幅度提高，緩解了人口激增的壓力;推動了農(nóng)業(yè)商品化發(fā)展，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率;改善了人們的生活等。(6分，答出三點即可)
(3) 變化：由排斥到接受。(2分)
原因：兩次鴉片戰(zhàn)爭失敗的刺激;先進中國人開眼看世界，學習西方的思想成為一股社會思潮;洋務派學習西方科技，掀起洋務運動。(6分)
(4) 啟示：尊重文明的多樣性(或尊重各國優(yōu)秀文明及其歷史傳統(tǒng));加強東西方文明交流;對待東西方文明要“取其精華、去其糟粕”等。(6分)
14、(13分)閱讀材料，完成下列問題。
材料一 “13世紀的中國在近代化方面進展顯著。比如其獨特的貨幣經(jīng)濟、紙幣、流通證券，其高度發(fā)達的茶葉和鹽業(yè)企業(yè)，其對于外貿(mào)(絲制品和瓷器)的倚重，以及各地區(qū)產(chǎn)品的專門化等等。在社會生活、藝術(shù)、娛樂、制度和技術(shù)諸領(lǐng)域，中國無疑是當時最先進的國家。它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。13世紀的中國人……成了中華文明所曾經(jīng)產(chǎn)生出的最精
巧和最有教養(yǎng)的人格類型。從他們的日常生活歷史中，我們得到的一般印象是，他們能自然而然地自我約束，而且其生 活中充滿了歡樂和魅力。”
“……于東亞出現(xiàn)的新鮮事物一旦被集中起來，便形成了一個以其嚴密性和規(guī)模而非常感人的整體，……中國社會在這個時代經(jīng)歷了一場真正的變化�！藗冇诖瞬杉{了‘文藝復興’一詞�！�
——法國漢學家謝和耐
材料二 至晚清，在歐風美雨的浸潤下，先秦諸子聲譽日起，一些知識分子在引入西學時，往往把它與諸子等同附會，甚至“西學源于諸子”的言論也流行一時。戊戌時期，重視諸子已成氣候，嚴復以西學詮釋老莊，譚嗣同以孔墨并舉，言論界之驕子梁啟超在萬木草堂時已“治周秦諸子”，且好《墨子》，乃至康有為在構(gòu)思變法理論時也提出“諸子并起創(chuàng)教、改制”的說法，改變了視諸子為異端的陳舊觀念。世紀之交，諸子學領(lǐng)域大家輩出，章太炎、梁啟超的諸子學已完全突破了依附經(jīng)學、囿于儒學的思想局限。在這股思潮推動下，清末政府也已承認諸子的地位，大中學教育中“讀經(jīng)”與諸子科目并存。
——羅檢秋《近代諸子學與文化思潮》
請回答：
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括指出“東亞出現(xiàn)的新鮮事物”的主要表現(xiàn);(4分)結(jié)合所學知識指出宋代的“文藝復興”與歐洲文藝復興的本質(zhì)區(qū)別。(2分)
(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學知識簡述晚清諸子學復興現(xiàn)象產(chǎn)生的背景和影響。(7分)
參考答案：
(1)表現(xiàn)：以經(jīng)濟職能為中心的城市日漸增多;貨幣經(jīng)濟的發(fā)展;市民階層群體興起;理學在民間的普及;科技進步;城市中出現(xiàn)專門的娛樂場所以及出現(xiàn)體裁豐富多樣的文學樣式如宋詞、話本的流行(4分)
本質(zhì)區(qū)別：歐洲文藝復興是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，但是宋代的文藝復興不屬于該范疇，只是中國古代農(nóng)業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展和繁榮。(2分)
(2) 背景：民族危機的日益加深，民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展;西學東漸;經(jīng)世致用的需要，發(fā)揮諸子學中“通經(jīng)致用”的功能;向西方學習的需要，諸子學成為近代中西文化交流會通的重要思想橋梁;中國思想傳統(tǒng)整體上面臨挑戰(zhàn)。(3分)
影響：諸子學復興沖擊了封建儒家思想的正統(tǒng)地位;促進了中國近代學術(shù)的發(fā)展;有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化，保持民族自信心;一定程度上有利于近代中國的政治變革;(3分)
易導致復古守舊，不足以挽救民族危機。(1分)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/1134279.html
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