山西省朔州市應(yīng)縣一中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高二 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)
試卷說(shuō)明:

時(shí)間:90分鐘 滿分:100分 命題人:霍明錄一、選擇題:(共50題,每題1分,共50分。請(qǐng)將答案涂在答題卡上。)1.楊絳在其著作《走到人生邊上——自問(wèn)自答》中說(shuō)“孔子出門(mén)必坐車(chē)”?鬃拥倪@一行為最能體現(xiàn)儒家思想中的A.禮 B.仁 C.中庸 D.德治2.下列古代傳統(tǒng)言論出現(xiàn)的順序應(yīng)是:① 學(xué)以致圣的關(guān)鍵在于“致良知” ②“穿衣吃飯,即是人倫物理” ③“仁者,天下之公,善之本也。仁者,天下之正理,失正理則無(wú)序而不和、 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)[來(lái)源]A.③④①② B.①②③④ C.④③①② D.③①②④3.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊,替天下百姓打算;唯有一家與其它不同,他們?yōu)榫髯鲄⒅\,專替君主打算。這一家是A. 墨家 B.法家 C.儒家 D.道家4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一思想家認(rèn)為:“是以賞莫如厚而信,使民利之;罰莫如重而必,使民畏之。”這一思想家最有可能是A.孔子 B.莊子 C.韓非子 D.墨子5.《史記》載:漢武帝時(shí),“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn) C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高6.儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展,逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A.“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之。”B.“以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者貧。”C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)!盌.“我之出而仕也,為天下,非為君也。”7.有一說(shuō)法是:“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)。”董仲舒下列言論中,哪一說(shuō)法比較準(zhǔn)確地表達(dá)了這一觀點(diǎn) A.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” B.“屈民而伸君,屈君而伸天”C.“薄賦斂,省徭役,以寬民力” D.“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”8.“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容,董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是A.“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,四使并進(jìn)”B.“天子受命于天,天下受命于天子” C.“臣事居,子事父,妻事夫……此天下之常道也”D.“與天同者,大治;與天異者,大亂”[]9.宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論, “格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論,“成賢成圣”的境界論,“齊家平天下”的功名論,其根本出發(fā)點(diǎn)是A.修身養(yǎng)性,提高個(gè)人修養(yǎng) B.培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C.規(guī)范社會(huì)秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧 D.樹(shù)立理學(xué)的統(tǒng)治地位10 A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn) B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí) D.存在予外部世界的規(guī)律11.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō):“蓋使朝廷之上,閭閻之細(xì)(民間百姓),漸摩濡染,莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。”與這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是 A.天下興亡,匹夫有責(zé) B.民為根本 C.天下為公 D.民貴君輕12.下列思想按出現(xiàn)的朝代排序正確的是 ①“天子受命于天,天下受命于天子” ②“我之出而仕也,為天下,非為君也” ③“明主之國(guó),無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文,以法為教” ④“宇宙便是吾心,吾心即是真理” A.①②③④ B.②③①④ C.③④①② D.③①④②13.儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想,并且保持了長(zhǎng)久的生命力,主要得益于 ①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善 ②封建統(tǒng)治者的大力提倡 ③儒家思想沒(méi)有受到外來(lái)思想的影響 ④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④14.儒家思想是中華民族的精神財(cái)富,是世界文明史中極為重要的組成部分。在歷史的長(zhǎng)河中,有無(wú)數(shù)先哲曾留下若干睿智的言論。下列人物組合與表中引文順序完全吻合的是A、朱熹、王夫之、顧炎武、黃宗羲 B、程頤、朱熹、李贄、黃宗羲C、王陽(yáng)明、黃宗羲、董仲舒、顧炎武 D、王夫之、程頤、王陽(yáng)明、顧炎武15.南宋朱熹說(shuō):“三綱五常,禮之大體,三代相繼,皆因之而不能變”。其思想 A.主旨在于維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展 B.體現(xiàn)了封建倫理道德觀念C.與封建專制制度建立相適應(yīng) D.反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承16.英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出:“儒家思想基本上是重理性的,(它)反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教!睂(duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是A.儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B.儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C.儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D.儒家思想始終排斥佛教道教思想17. “明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人,只要一登皇位,就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)(即‘奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’)”。下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是孔子 B. 董仲舒 C. 王陽(yáng)明 D. 李贄18.漢代儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為 ①具有濃郁的人文主義精神 ②由“民本”發(fā)展為“君本”、塾膳斜┱l(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序 ④以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)A.①②③④ B.①③ C.②③ D.②③④19. “身似菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。”與這—佛家偈語(yǔ)提倡的修煉方式類(lèi)同的是 A.無(wú)為寡欲 B.格物致知 C.內(nèi)心反省 D.經(jīng)世致用20.《論語(yǔ)?顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁,子曰,克己復(fù)禮為仁,一曰克已復(fù)禮,天下歸仁焉。”有人對(duì)這段話的解釋是:“仁者,本心之全德。克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也!边@就把“克己復(fù)禮”解釋為A.“人倫者,天理也” B.“存天理,滅人欲”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” D.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”21.黃宗羲評(píng)價(jià)某先賢說(shuō):“先生之學(xué),……出入于佛、老者久之。及至居夷處困,動(dòng)心忍性,因念圣人處此,更有何道?忽悟‘格物致知’之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求!痹撓荣t是A.程顥 B.朱熹 C.王陽(yáng)明 D.李贄22.“在盧梭民約論前約數(shù)十年,有此議論,不能不視為人類(lèi)文化史最高出品。專著故自負(fù),(顧) 亭林亦復(fù)推重。乾隆間,此書(shū)列入禁書(shū);光緒之季,吾曾私自傳印,以為播送民主思想之工具。”對(duì)梁?jiǎn)⒊枋龅倪@本書(shū)理解錯(cuò)誤的是 A.此書(shū)是指顧炎武的《日知錄》 B.其議論的核心在于限制君權(quán) C.其觀點(diǎn)與西方啟蒙思想有些相似 D.其對(duì)近代民主思潮的興起有一定影響23.顧炎武決心做到:“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”。由此可見(jiàn)他A.強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查 B.反對(duì)君主專制 C.維護(hù)儒家正統(tǒng) D.主張經(jīng)世致用24.黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家,他們的思想實(shí)質(zhì)上是A.儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.前秦儒家民本思想的復(fù)興 D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起25.某古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活道德、善惡所必須”的學(xué)問(wèn)。該哲學(xué)家是 A.普羅泰戈拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖 D.亞里士多德26.某班同學(xué)在學(xué)習(xí)“西方人文精神的起源”時(shí)進(jìn)行小組討論,以下是他們得出的結(jié)論,其中不正確的是 A.智者學(xué)派的出現(xiàn)與古希臘民主政治繁榮密切相關(guān) B.智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C. 智者學(xué)派的出現(xiàn)說(shuō)明“人”成為早期希臘哲學(xué)家研究的核心 D.蘇格拉底對(duì)“人”的看法同智者學(xué)派根本不同27.馬丁?路德描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”:“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題,直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生,樂(lè)園的門(mén)大開(kāi),讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義!瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義是A.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位   B.是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒C.使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán)D.使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊28.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,自然神論者喜歡將上帝比喻成一個(gè)鐘表匠,無(wú)需不斷干涉被造物的世界,因?yàn)檫@世界可以按照上帝創(chuàng)造的理性與自然法則自行運(yùn)轉(zhuǎn)。這表明 ①啟蒙運(yùn)動(dòng)受到自然科學(xué)的啟示 ②人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律已被揭示 ③理性受到人們的尊崇 ④啟蒙思想已擺脫宗教的影響A.①②③ B.①②④ C.①③ D.②③④29.莎士比亞(1564—1616)的主人公哈姆雷特的一段獨(dú)自:人是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!某研究者從中得出“莎士比亞宣揚(yáng)‘理性’,他是啟蒙思想家。”該推斷A.材料充分、理解準(zhǔn)確,結(jié)論正確 B.材料充分、理解不準(zhǔn)確,結(jié)論不正確C.材料不充分、理解準(zhǔn)確,結(jié)論正確 D.材料不充分、理解不準(zhǔn)確,結(jié)論不正確30. 德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律,不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由,不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者,認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴,但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng);法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪,并被用于壓迫和奴役人民時(shí),人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是 A.這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 B.兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C.兩人山西省朔州市應(yīng)縣一中高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題
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