余江一中高二上學(xué)期期中考試歷史試卷考試時(shí)間：90分鐘? 總分：100分第Ⅰ卷（選擇題 共48分）一、選擇題：（本大題共32小題,每小題1.5分,共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求。）?1.《漢書?藝文志序》載：“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡習(xí)殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯�！痹谶@里，班固說的是A．春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家、百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn) B．秦末漢初時(shí)期儒、道諸說沉渣泛起C．東漢末年以后儒、釋、道三家合流的出現(xiàn) D．三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期思想混亂局面2.司馬遷《史記?龜策列傳》說：漢武帝“博開藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一技之士，咸得自效”。司馬遷認(rèn)為漢武帝實(shí)行的文化政策是A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．博采百家，綜合利用C．文化專制政策 D．任各種學(xué)派自由傳播3.《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也�！痹诖�，董仲舒提出的治國(guó)理念是? A．上下相安利國(guó)益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕 C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富4.“理會(huì)得熟時(shí)，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、職官之類，都要理會(huì)，雖未能洞研其精微，然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概，道理方泱洽通透�！边@段話提倡A．格物致知? B．發(fā)明本心? ? C．知行合一? D．經(jīng)世致用5.公元1175年，朱熹、陸九淵、陸九齡講學(xué)論辯于鵝湖書院，史稱“鵝湖之會(huì)”，也稱“千古一辯”。在千古一辯歸途中，朱熹寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：“地勢(shì)無南北，水流有西東。欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同�！敝祆湟运�流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理。這里的“同”是A．萬物的本原 ? ?B．探究天理的途徑 C．儒家的綱常倫紀(jì) ? D．發(fā)明本心6、顧炎武提出“以天下之權(quán)寄天下之人……自公卿大夫至百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事”“寓封建之意于郡縣之中”“宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治”。對(duì)上述材料評(píng)價(jià)正確的是①已突破封建制度的束縛 ②具有一定的民主色彩③有違背歷史潮流的一面 ④反對(duì)君主專制A．①②③④ ? B．②③④ C．①③ D．③④7、“黃(宗羲)氏之說，從根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔而定其為無新見，則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度�！辈牧现鲝堄檬裁捶椒▉碓u(píng)價(jià)黃宗羲思想A．現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)? B．辯證分析 C．民生史觀? ?D．階級(jí)分析法8、黃仁宇在《萬歷十五年》中專論李贄說：“社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。”對(duì)其解讀正確的是? A．“社會(huì)環(huán)境”：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒” B. “個(gè)人理智”：強(qiáng)調(diào)三綱五常以鞏固君權(quán)C．“廉潔和誠(chéng)信”：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張D．“形成叢林”：儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流9、有學(xué)者認(rèn)為：“在近代中國(guó)，沒有哪一個(gè)事件能像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那樣，包含著如此多的相反的信息、相反的價(jià)值和互相沖突的目標(biāo)，‘價(jià)值’與‘理性’、善與惡在這里是如此的糾結(jié)，其界限是如此的模糊。”這一觀點(diǎn)認(rèn)為義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)：據(jù)此理解正確的是：C．體現(xiàn)了文明沖突的復(fù)雜性 　 D．道德上的肯定是其主要方面 10、柏拉圖在《辯訴篇》中寫道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制�！碧K格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了他A．思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn) B．服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C．具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感 D．珍視個(gè)人的思想，敢于表現(xiàn)個(gè)性11、當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說明A．古希臘人具有法律至上觀念 B．古希臘實(shí)行城邦民主制度C．古希臘人具有人文主義精神 D．古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土12、蘇格拉底認(rèn)為：“快樂不應(yīng)該是人追求的目的，善才是一切行為的目的�？鞓肥鞘芨星樽笥业�，善是經(jīng)過反思的，能給人帶來幸福的東西�！边@表明蘇格拉底（ ） A．認(rèn)為道德是獲取知識(shí)的基礎(chǔ) B． 追求理性主義道德觀念C．反對(duì)人們追求現(xiàn)世的快樂 D．追求人文主義道德觀念 13、羅馬的斯多亞哲學(xué)家塞內(nèi)卡說：“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中，同樣有其他人所具有的自豪、榮譽(yù)、勇敢和高尚那些品性，不管他們的社會(huì)地位如何�！毕铝欣斫獠徽�確的是 A．斯多亞學(xué)派論證了天賦人權(quán)、人生而平等的思想 B．斯多亞學(xué)派為羅馬法的形成創(chuàng)造了一些條件 C．斯多亞學(xué)派反對(duì)奴隸制度 D．斯多亞學(xué)派與儒家哲學(xué)一樣具有樸素的人道主義色彩14、但丁在《神曲》中強(qiáng)調(diào)人所賦有的“自由意志”是“上帝最偉大的主張”，他被稱為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。對(duì)其所處時(shí)代的準(zhǔn)確理解是 A．宗教改革運(yùn)動(dòng)興起 B．資產(chǎn)階級(jí)革命與掌權(quán)C．資本主義興起和初步發(fā)展 D．思想啟蒙的理性時(shí)代15、西方人講上帝，中國(guó)古人講“理”學(xué)，兩者最大的共同點(diǎn)是（ ）A．相信人之外神的力量 B．用以約束人類欲望的無度膨脹C．宗教信仰 D．今天都被人們所拋棄16、“若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥白尼所著《天體運(yùn)行之道路》。”引文中兩部著作反映出的思想基礎(chǔ)是 A．“約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)” B．“人生來就是自由和平等的” C．“再?zèng)]有比理性更高的東西了” D．“人們可以支配自己的命運(yùn)”17、啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人是艾薩克?牛頓爵士（1642—1727年）和約翰?洛克（1632—1704年）�！�…牛頓的光輝成就就是用精確的機(jī)械觀點(diǎn)來解釋整個(gè)自然界�！�…即自然界的每一事物都受著普遍規(guī)律的制約，這些規(guī)律能夠像數(shù)學(xué)原則那樣精確用公式加以闡明�！�…牛頓的哲學(xué)并沒有排除上帝的意思，但是他的哲學(xué)使上帝失去了權(quán)利。對(duì)材料理解正確的是A．牛頓是啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正創(chuàng)始人 B．科學(xué)革命推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)C．牛頓的哲學(xué)規(guī)律推動(dòng)宗教改革 D．牛頓不反對(duì)上帝的權(quán)威18、盧梭提出：“在國(guó)家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢�有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞。”這主要反映的是 A. 社會(huì)契約論 ? B．人民主權(quán)說 C．自由平等說 D．三權(quán)分立學(xué)說19、古代中華兒女曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的中華文明，西歐有一名彥：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西人的手�！苯Y(jié)合古代科技史對(duì)此理解不正確的是?A．中國(guó)人利用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就 B．阿拉伯人在東西文化交流中起來橋梁的作用C．歐洲人善于使用但不會(huì)創(chuàng)造新科技 D．歐洲人吸收和借鑒中國(guó)科技成就，并將之用于生產(chǎn)與社會(huì)實(shí)踐20、元朝文人張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》稱：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦�！庇纱丝梢钥闯�，元曲( )A．形式靈活，雅俗兼具 B．重章疊句，語言質(zhì)樸C．結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄有致 D．半詩(shī)半文，辭藻華麗21、有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說關(guān)注的焦點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)生活為描寫對(duì)象，通過家庭、愛情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，來反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫卷。明清小說這一特點(diǎn)的根本原因是 A．專制主義強(qiáng)化? ? B．經(jīng)商思想淡化? C．拜金主義盛行 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展22、“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳�！本﹦∷囆g(shù)中人物的臉譜A.固化了大眾的歷史認(rèn)知 B.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史? C.正確評(píng)斷了歷史人物 D.提升了歷史人物的價(jià)值23、中國(guó)的山水畫家在創(chuàng)作上講求“外師造化，中得心源”、物我合一，這表明他們A.主張繪畫要進(jìn)行必要的內(nèi)心修行? B.主張繪畫要專心致志C.繪畫要建立在對(duì)大自然細(xì)心觀察的基礎(chǔ)之上 D.追求用畫面?zhèn)鬟_(dá)出主觀情致與神韻24、“黑體（能全部吸收外來輻射能的物體）腔壁由無數(shù)能量不連續(xù)的帶電諧振子組成，它們所帶的能量是一個(gè)最小能量單元的整倍數(shù)，這些帶電諧振子通過吸收和輻射電磁波，與腔內(nèi)輻射場(chǎng)交換能量�！毕铝信c這一理論有關(guān)的說法正確的是A．是近代科學(xué)形成的標(biāo)志B．與“自然界無跳躍”的原則基本一致C．時(shí)空的性質(zhì)跟物質(zhì)本身的分布狀態(tài)有關(guān) D．在一定程度上彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的不足25、晚年的牛頓迷戀和鉆研宗教與神秘思想，寫下了大量的《圣經(jīng)》評(píng)注和其他神學(xué)論文，認(rèn)為“上帝統(tǒng)治萬物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他。”這說明 A．牛頓畢生致力于自然科學(xué)的研究 B．牛頓晚年否定了自己所發(fā)展的科學(xué) C．牛頓受時(shí)代的限制也有其局限性 D．牛頓真實(shí)的目的是用科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)26、在世界近現(xiàn)代史上，許多著名的科學(xué)家都有一定的學(xué)術(shù)建樹。下列學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與科學(xué)家對(duì)應(yīng)正確的是①“人的結(jié)構(gòu)和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近”②“科學(xué)的真理不應(yīng)該在古代圣人的蒙著灰塵的書上去找，而應(yīng)該在實(shí)驗(yàn)中和以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的理論中去找”③“可以江西省余江一中高二上學(xué)期期中考試歷史試題
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