第一學(xué)期高二期中測(cè)試歷史文試題一單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共50分。在每小題只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求。）1．老子說(shuō)：立于大道，觀(guān)物根本，生死、是非、貴賤、榮辱，皆人為之價(jià)值觀(guān)，亦瞬時(shí)變動(dòng)之狀態(tài)也。究其根本，同一而無(wú)別也。下列對(duì)這句話(huà)的解讀，正確的是：說(shuō)明老子思想中有“以人為本”的內(nèi)容體現(xiàn)了老子有科學(xué)的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)體現(xiàn)了老子思想中含有唯物主義的成分說(shuō)明老子學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含了樸素的辯證法思想2．有學(xué)者將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”； ”“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”；“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。這些流派按順序應(yīng)是 A．道、法、墨、儒 B．道、法、儒、墨 C．法、儒、道、墨 D．儒、道、墨、法3．“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩(shī)A.朱熹的“格物致知” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”．．．《金史》有這樣的記載：“船中有賁火炮名‘震天雷’者，連發(fā)之，炮火明�！薄捌涫爻侵�具有火炮名‘震天雷’者，鐵罐盛藥，以火點(diǎn)之，炮起火發(fā)，其聲如雷，聞百里之外。”這段話(huà)主要說(shuō)明　　A．金人喜歡打仗、玩炮竹、放鞭炮　　B．宋金時(shí)期，火藥已較為普遍地運(yùn)用在軍事上　　C．除金人外，其他地方還不知道火器　　D．火藥和火器的發(fā)明促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步．．A B C D13.觀(guān)察下面的詩(shī)歌，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是 擬把疏狂圖一醉， 對(duì)酒當(dāng)歌， 強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。 衣帶漸寬終不悔， 為伊消得人憔悴。 14.近代某書(shū)內(nèi)容豐富，記述了世界各國(guó)的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和科學(xué)記述，乃至宗教、文化等情況，并附有世界地圖、各大洲地圖和分國(guó)地圖等。此書(shū)旨在喚起國(guó)人，學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)技，興利除弊，增強(qiáng)國(guó)力，抵抗外來(lái)侵略。此書(shū)最有可能是 A.顧炎武 《日知錄》 B.康有為《孔子改制考》 C.嚴(yán)復(fù)《天演論》 D.魏源《海國(guó)圖志》15.1921年，有人談到：“今天的中國(guó)，西學(xué)有人提倡，佛學(xué)有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口�！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是（ ）A．清政府查禁《孔子改制考》B．新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召“打倒孔家店”C．袁世凱提倡“尊孔復(fù)古”D．日本侵略者利用儒家經(jīng)典進(jìn)行奴化教育17．19世紀(jì)末，維新變法思想的核心是以中國(guó)倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù) 設(shè)議院、興民權(quán)、實(shí)行君主立憲C．由君主專(zhuān)制變?yōu)槊裰鞴埠椭剖恰斑M(jìn)化之公理” D．“今日之民智……待革命以開(kāi)之”A．革命的主要目的是移風(fēng)易俗 B．民族主義思想已影響到民眾C．民族區(qū)域自治思想深入人心 D．反對(duì)帝國(guó)主義成為思想主流延安時(shí)期是指中共中央在陜北13年的時(shí)間。在這段時(shí)間里，毛澤東在理論上的建樹(shù)頗多，其中在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》等著作重點(diǎn)論述 A. 中國(guó)革命的性質(zhì)問(wèn)題 B.中國(guó)革命道路的選擇 C.人民政權(quán)的性質(zhì) D.黨的工作重心轉(zhuǎn)移問(wèn)題中華人民共和國(guó)成立后,毛澤東從理論和實(shí)踐上對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了不斷探索.下列作品與此無(wú)關(guān)的有①《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》 ②《論十大關(guān)系》③《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》 ④《新民主主義論》 A.①② B.②③ C.③④ D.①④23.下列說(shuō)法體現(xiàn)了“雙百”方針內(nèi)涵的是A．“要革命派，不要流派”B．“爭(zhēng)論會(huì)引起黨內(nèi)思想不一致”C．“讓樣板戲占領(lǐng)革命舞臺(tái)”D．“不打棍子、不戴帽子、不抓辮子”二、非選擇題（50分）26.閱讀下列材料：（共18分）材料一：楊朱（戰(zhàn)國(guó)思想家）、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。．．．．．．楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《孟子．騰文公下》材料二：在宣揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)漢武帝亦采用法規(guī)和刑法來(lái)鞏固政府的權(quán)威和顯示皇權(quán)的地位，因此漢學(xué)家認(rèn)為這更應(yīng)該是以法為主，以儒為輔，內(nèi)法外儒的一種體制，對(duì)廣大百姓宣揚(yáng)儒道以示政府的懷柔，而對(duì)政府內(nèi)部又施以嚴(yán)酷的刑法來(lái)約束大臣。材料三：天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類(lèi)，無(wú)非這理�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�—《朱子語(yǔ)類(lèi)》材料四：為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——黃宗羲《原君》請(qǐng)回答：材料一反映儒家的地位怎樣？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，分析“孔子之道不著”的原因。（5分）材料二說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒家的地位又是怎樣？用一句話(huà)歸納材料二的觀(guān)點(diǎn)。（4分）理學(xué)又被稱(chēng)為“新儒學(xué)”，根據(jù)材料三，說(shuō)明其新在何處。（4分）材料四黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場(chǎng)所？用意何在？（3分）上述材料反映出儒家思想發(fā)展變化具有怎樣的特點(diǎn)？（2分）閱讀材料回答（共15分）材料一：材料二：古代中國(guó)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上也取得過(guò)許多早期的科學(xué)成就，只是由于地域遙遠(yuǎn)和當(dāng)時(shí)交通不便，這些科學(xué)成就對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生沒(méi)有什么直接影響�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�—馬克?《世界文明史》材料三：造紙與印刷術(shù)、火藥、指南針這四項(xiàng)發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教、任何占星術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用都更大�！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　�—（英）佛朗西斯．培根材料四：１９７８年以來(lái)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，重大的科技成果由６萬(wàn)多項(xiàng)，經(jīng)推廣應(yīng)用后新增產(chǎn)值累計(jì)１４００多億元。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到２００１年，“８６３計(jì)劃”累計(jì)創(chuàng)造新增產(chǎn)值５６０多億元。請(qǐng)回答：依據(jù)材料一分析１５００年前中國(guó)古代科技的世界地位。（2分）１５００年后中國(guó)科技落伍世界，請(qǐng)根據(jù)所學(xué)知識(shí)指出其落伍的原因。（4分）對(duì)于“四大發(fā)明”對(duì)近代世界的影響，材料二和材料三的觀(guān)點(diǎn)有何不同？?jī)烧叻謩e是從什么角度考慮的？（4分）（４）根據(jù)材料四，你認(rèn)為改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)科技發(fā)展有何特點(diǎn)？并分析其主要原因。（5分）28.一個(gè)擁有偉大思想的民族，才能擁有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。 一一陳獨(dú)秀（《吾人最后之覺(jué)悟》材料三：什么叫社會(huì)主義，我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題并不是很清醒的，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。一一《鄧小平文選》材料中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后， 國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了三個(gè)階段 ，請(qǐng)指出是 哪三個(gè)階段并結(jié)合史 實(shí)簡(jiǎn) 要說(shuō)明。據(jù)材料概括孫中山的核心主張并簡(jiǎn)要他是如何實(shí)踐的？材料三 中 鄧 小平 所 闡 述 的 核 心 問(wèn) 題 是 什 么為什么說(shuō)1992 年的“　南方談話(huà)”是改革開(kāi)放的第二次宣言書(shū)?廣東省鄧發(fā)紀(jì)念中學(xué)高二上學(xué)期期中考試（歷史文）無(wú)答案
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