高二語文月考試題 11月本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。共150分,考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng):1、答第Ⅰ卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)、考試科目用鉛筆涂寫在答題卡上。2、答題前務(wù)必先把自己的班級(jí)、姓名及考號(hào)填寫在相應(yīng)位置。3、請(qǐng)將選擇題(方便老師了解本班一卷答題情況之用)與非選擇題都寫在答題紙對(duì)應(yīng)區(qū)域。第Ⅰ卷(選擇題,共36分)基礎(chǔ)知識(shí)(共15分,每小題3分)1.下列詞語中,加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是 ( )A.遒勁(jìn) 咽喉(yān))B.頹圮(pǐ) 嵯峨(cuó) 逮捕(dǎi bǔ) 窈窕淑女(yǎo tiǎo)C.草莖(jīng) 纖細(xì)(xiān) 殮衾(liàn qīn) 崢嶸歲月(zhēng róng)D.蝙蝠(piān) 瓊葩(pā) 墓穴(xuè) 忸怩不安(niǔ ní)2.下列各組詞語中,沒有錯(cuò)別字的一組是( )A. 霜天 寥廓 趨之若騖 橘子州頭B. 翱游 鷙鳥 嬌揉造作 浪遏飛舟C. 雜揉 蕭索 中流抵柱 蒼茫大地D. 墳塋 觀摩 方枘圓鑿 再接再厲3.依次填入下列各句橫線處的詞語,最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( ) ①上級(jí)已經(jīng)下達(dá)了命令,雖然時(shí)間緊,任務(wù)重,我們也必須 為之。 ②走在大街上,天色微暗,行人稀少, 幾片雪花飄落,更平添了幾分寒意。 ③據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道,中國國家主席胡錦濤8日晚同美國當(dāng)選總統(tǒng)奧巴馬通電話,主張中美加強(qiáng)合作、共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)、共享全球發(fā)展 。 A.勉勵(lì) 偶然 機(jī)會(huì) B.勉力 偶然 機(jī)遇 C.勉力 偶爾 機(jī)遇 D.勉勵(lì) 偶爾 機(jī)會(huì) 4.下列各句中,加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?) A.聽證會(huì)、公示、公開征求意見……距離老百姓不再遙遠(yuǎn);知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)……也已成為公眾耳熟能詳?shù)脑~匯。 B.碳酸飲料含磷酸,它會(huì)潛移默化地影響人體骨骼,常喝碳酸飲料,大量磷酸的攝入會(huì)影響鈣的吸收,引起鈣、磷比例失調(diào),影響骨骼健康。C.中國人并不缺少道德基因,“小悅悅事件”終于讓中國刮起了一場“道德風(fēng)暴”,“拒絕冷漠,傳遞溫暖”的呼喊不絕如縷。 D.高尚的道德能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的感召力,領(lǐng)導(dǎo)干部作為人民的公仆,應(yīng)當(dāng)也必須是道德的楷模,這樣才能上行下效,促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。5、下列各句中,沒有語病的一句是( ) A.北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力圣火盆以中國傳統(tǒng)青銅鼎和祥云圖案為設(shè)計(jì)元素,頂部鏤空的56朵祥云象征56個(gè)民族把祝福帶給五大洲人民。B.電視公益節(jié)目不僅是簡單的民生新聞、慈善活動(dòng),而是推動(dòng)公益行動(dòng)、公益事業(yè)的電視節(jié)目。C.如今傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容單調(diào),除吃之外其他的內(nèi)容或者日益衰微,或者徒有虛表,根本原因在于文化的沒落所導(dǎo)致的。D.越來越重的升學(xué)競爭和課業(yè)負(fù)擔(dān),日益狹窄的生活空間和活動(dòng)范圍,使現(xiàn)在的中學(xué)生們很少有生活的體驗(yàn)和真實(shí)的感情。二、閱讀下面的文字,完成6—8題。(共9分,每小題3分)目前的中國不需要莊子精神借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來,他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外”,什么“無為、無功、無名”,追求絕對(duì)的自由精神,等等?墒俏覀円膊灰浟,莊子也是中國犬儒主義的創(chuàng)始人,莊子的“自由精神”混合了犬儒精神而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。 《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量犬儒主義言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗處”,也就是說,不要去管什么是非,要無條件地和世俗世界好好相處;一方面大談“不為物役”,但另一方面又告誡人們要“與物周游”、“與物為春”。莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面則奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及現(xiàn)實(shí)的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了犬儒式的人生態(tài)度。 所謂“犬儒主義”,指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元前5世紀(jì)的希臘,它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的,不妨游戲之。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是其對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變,犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會(huì)世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí),但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折地表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。 犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài),更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木、接受乃至積極認(rèn)同。犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對(duì)未來也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切,不但懷疑現(xiàn)實(shí),而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能表現(xiàn)為死氣沉沉、一潭死水,也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻、裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗、絕望感彌漫的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想像世界的高蹈,兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上,大概莊子的確算得上是當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師,它應(yīng)和了當(dāng)今中國的普遍的社會(huì)冷漠,試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無奈。 在中國目前的情況下,莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義,它或許能夠培育出一批不問世事的逍遙派,卻永遠(yuǎn)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民。這難道是我們需要的嗎?6.下列關(guān)于“犬儒主義”的說法,不符合文意的一項(xiàng)是( )A.對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,拒絕參與社會(huì)世界,是“犬儒主義”的一貫態(tài)度。 B.“犬儒主義”對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界的立場是矛盾的,既強(qiáng)烈不滿,又積極認(rèn)同。 C.“犬儒主義”懷疑一切,是一種深刻的虛無主義。 D.“犬儒主義”體現(xiàn)的是特定歷史時(shí)期個(gè)體和社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。7.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( )A.莊子在中國沉寂了很長時(shí)間,《百家講壇》使他的人生哲學(xué)得以流行。 B.《莊子》中有許多體現(xiàn)鴕鳥智慧、烏龜哲學(xué)的言論,在今天的中國不合時(shí)宜。 C.現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想象世界的高蹈,使得莊子成為了當(dāng)今中國精神界的導(dǎo)師。 D.“莊子精神”的流行只能導(dǎo)致目前中國全社會(huì)的犬儒主義,絕對(duì)不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民,因而是不應(yīng)當(dāng)提倡的。 8.根據(jù)原文的有關(guān)論述,下列對(duì)于“莊子精神”的內(nèi)涵概括不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A. “莊子精神”的重要內(nèi)容之一是“自由”,其高蹈超越,想象奇絕,前無古人,后無來者。 B. “莊子精神”一味提倡超然物外,背離世俗,對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界,是一種完全的“出世”思想。 C. “莊子精神”是浪漫和現(xiàn)實(shí)的矛盾統(tǒng)一,是精神世界的玄空和實(shí)際行為認(rèn)同的兩相結(jié)合。 D. “莊子精神”試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)生活中的無奈。三、閱讀下面一段文言文,完成-題朱山,浙江歸安人。乾隆十六年進(jìn)士。二十年,知彰化縣,下車謁廟①畢,視獄,問獄吏曰:“彼系囚者得無巨盜乎?”對(duì)曰:“小竊爾!痹唬骸靶「`何足系?”悉召于庭而縱之,各予十金,使治生。曰:“吾與汝約,再犯無赦!蓖龊潍@一賊,訊之,則前所縱也。山語役曰:“初法必行,當(dāng)杖斃之。”亡何復(fù)斃一賊,邑人驚駭,相戒曰:“是真健吏,毋犯法。” 亡何又獲賊,方喝杖,見其面有淚痕,山曰:“犯法者死,何哭為?”對(duì)曰:“小人自知必死,適與母訣,故悲爾!眰芍幸粙炛拚,將裹尸去。山曰:“渠有孝心,尚可改!痹儆枋穑覈(yán)飭曰:“汝持販他方,求衣食,毋居此,為我捕捉也!逼淙诉殿^去。山為政謹(jǐn)慎,聽訟時(shí),但集兩造于庭而判之,案無積牘。彰署固有私款,歲入數(shù)千金,山不受。言曰:“正供而外,則屬橫征,為民牧者豈可使民貧困乎?”巡視道臺(tái)德文視彰,故事供帳甚奢,山不可,但饋米十石、羊四?,文銜之。俄而檄下,命冊丈田。山力爭曰:“彰地初辟,半斥鹵,與他邑異。前時(shí)清丈,曾留余地,以舒貧苦。今若再丈,將大病民,山不忍為也。”而文催愈急,邑人士謀賂萬金以免,山不可。曰:“吾在此,斷不使諸公賄上游也!卞崃?yuàn)Z鏹橐歸。文聞之,大怒,劾山私收采買。報(bào)罷,山被逮,邑人數(shù)萬爭揭竿逐委員,勢洶洶。山揮手止,語且泣曰:“諸百姓茍以我故而抗王章,是殺我,非愛我也!卑傩赵唬骸叭羧唬瑒t我等護(hù)公往鞫,有不測愿同死!备Φ侵,而擔(dān)饋糗糧者投艙幾滿。系省月余,福建將軍諗其冤,請(qǐng)赦。召見,復(fù)原官,再遷灤州知州。將之任,途赴里門,見非故廬,不敢入。已而妻子出迎,曰:“嘻!此君前年罷官時(shí),彰化士民送我家居此者也。”出券視之,購價(jià)萬金。(廟:媽祖廟。出自《臺(tái)灣通史》)9.對(duì)下列句子中劃線詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )A.初法必行,當(dāng)杖斃之 杖:用木杖B.故事供帳甚奢 故事:舊例C.今若再丈,將大病民 。菏埂.但饋米十石、羊四?,文銜之 銜:不滿,懷恨 10.下列各組句子中,劃線詞的意義和用法都相同的一組是( )A.而文催愈急 劍閣崢嶸而崔嵬,B.將之任 之二蟲又何知?C.若然,則我等護(hù)公往鞫, 今若遣此婦,終老不復(fù)取。D.毋居此,為我捕捉也 十七為君婦,心中常苦悲。11.下列句子全部體現(xiàn)朱山執(zhí)政為民、廉潔正直的山東省德州市某重點(diǎn)中學(xué)高二11月月考 語文
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