一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．．春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)“百家爭鳴”局面的原因不包括A．社會(huì)處于新舊制度交替的變革時(shí)代 B．思想家著書立說的政治環(huán)境比較寬松C．私人授徒講學(xué)在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng) D．封建地主階級(jí)治國模式大體確定下來2有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起——植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是 ①《清明上河圖》 ②程朱理學(xué) ③元曲 ④小說 ⑤漢賦A．①③⑤ B．②③④ C．③④⑤ D．①③④3．新文化運(yùn)動(dòng)興起的社會(huì)背景是：（ ）① 辛亥革命失敗，中國繼續(xù)處于封建專制黑暗統(tǒng)治之下② 袁世凱倒行逆施，掀起尊孔復(fù)古的逆流③ 資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治④ 中國民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展A ①②③ B ②③④ C ①③④ D ①②③④4．“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在屋里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福�！边@句話(　　)①反映出追求世俗人生樂趣的愿望②與禁欲主義主張相矛盾③反映了人文主義的思想主張④說明了人們對現(xiàn)世生活悲觀絕望的態(tài)度A．①④ B．②③④ C．①②③ D．①②③④5.文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們在歷史作用上的一致性表現(xiàn)在(　　)①發(fā)展了人文主義②沖擊了天主教會(huì)的束縛③抨擊了封建君主專制④促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展A．①②④ B．①②③ C．①②③④ D．①②6．《藥》發(fā)表于1919年4月。在小說中，魯迅著力刻畫了民眾對辛亥革命的無知。革命者夏瑜的犧牲成為人們閑聊的話題，無論是年輕的“二十多歲”、“駝背少爺”，還是年長的“花白胡子”都對夏瑜在獄中的正義之舉表現(xiàn)出鄙夷，為夏瑜被獄卒打嘴而喝彩。作者這樣刻畫人物的最主要用意在于A.號(hào)召廣泛深刻的思想解放 B.揭露中國社會(huì)的愚昧落后C.抨擊反動(dòng)統(tǒng)治的白色恐怖 D.要求實(shí)現(xiàn)真正的民主政治7．馬丁?路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是 (　　)A．將人們從宗教迷信中解放出來B．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位C．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性D．天主教勢力在西歐各國蕩然無存8．董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)�，而天乃先出�?zāi)害以譴告知。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也�！睂�這段話的理解，不正確的是 ( ) A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．要求君主遵循天道，實(shí)行仁政C．反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展 D．君主地位是不可動(dòng)搖的9．信息技術(shù)是指信息的獲取、傳輸、處理、存儲(chǔ)、顯示和應(yīng)用技術(shù)，如遙感技術(shù)、遙測技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、光盤技術(shù)、各種顯示終端技術(shù)等。信息技術(shù)包括信息技術(shù)的生產(chǎn)和應(yīng)用兩個(gè)方面。它對人類社會(huì)的各領(lǐng)域發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對這些領(lǐng)域下列描述不正確的是(　　)A．經(jīng)濟(jì)增長方式 B．人類社會(huì)的時(shí)代C．人們的生活方式 D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力10．某村莊有一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人”“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂”。你認(rèn)為老人的言論反映出他繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些思想（ ）①儒家 ②道家 ③墨家 ④法家A.①② 　　　　B.②③ 　　　　　C.①②③ 　　　　D.①②③④11．明清時(shí)期，顧炎武、黃宗羲等人在反思和批判舊儒家思想的同時(shí)，又繼承了傳統(tǒng)儒家思想的一些精髓。下列言論能體現(xiàn)這種繼承關(guān)系的有( ) ①以天下為己任 ②凡為帝王皆賊也 ③私欲之中，天理所寓 ④無民而君不立A. ①② B. ③④ C. ①④ D. ②③12、德國哲學(xué)家康德（1724—1804年）針對啟蒙運(yùn)動(dòng)“不承認(rèn)任何外在的權(quán)威”，提出人應(yīng)該獨(dú)立思考。針對啟蒙思想家以理性的化身安排社會(huì)和個(gè)人生活，提出人非工具，并大聲疾呼“理性啊，多少罪惡假汝之名以行”。他批判啟蒙運(yùn)動(dòng)是基于( )A．某些啟蒙思想家沽名釣譽(yù) B．法國大革命的悲劇C．個(gè)別思想家歪曲理性主義的實(shí)質(zhì) D．殖民擴(kuò)張的罪惡13．孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下的解釋正確的是A．孟子、黃宗羲都否定了君主專制制度 B．三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C．三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視 D．三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變14. “百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革A．①② B．③④ C．②③④ D．①②③④ 15. 從成語典故“醍醐灌頂”、“修身養(yǎng)性”、“三綱五常”中可以看出下列對中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響的教派有①佛教 ②道教 ③墨家 ④儒家A．②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④16、關(guān)于元雜劇，元人胡祗說：“上則朝廷君臣政治之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫(yī)藥卜筮釋道商賈之人情物性，殊方異域風(fēng)俗語言之不同，無一物不得其情，不窮其態(tài)�！边@是說雜劇A、產(chǎn)生的背景復(fù)雜 B、反映的內(nèi)容豐富C、演出的情態(tài)逼真 D、刻畫的人物生動(dòng)17．19世紀(jì)中期，許多與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”來自中國，而在20世紀(jì)初年，大量與西學(xué)相關(guān)的“日本新詞”，如勞動(dòng)、方針、政策、理論等迅速傳入中國。出現(xiàn)這一變化的決定性因素是A．中國留學(xué)日本人數(shù)增多B．中國在甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗C．日本明治維新成效顯著D．日本先于中國接觸西學(xué)18．1902—1906年，京師大學(xué)堂師范館只有學(xué)生512人，其中舉人62人、貢生48人、生員232人、監(jiān)生84人。這表明此時(shí)A．傳統(tǒng)教育制度穩(wěn)定發(fā)展 B．新式學(xué)堂教育得到普及C．學(xué)生以求取功名為目的 D．教育制度處于轉(zhuǎn)型時(shí)期19.“民眾以為清室退位，即天下事大定，所謂‘民國共和’則取得從來未有之名義而已。 至其實(shí)質(zhì)如何，都非所問�！边@說明 A. 辛亥革命具有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ) B. 新文化運(yùn)動(dòng)具有歷史必要性 C. 國民革命結(jié)束了君主專制制度 D. 君主立憲制得到民眾的普遍支持20. “對建立在理性基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)表示懷疑，不屑于表面的客觀真實(shí)。致力于探索離奇別致的形式技巧�！本哂羞@一創(chuàng)作精神的作者是 A. 雪萊 B. 畢加索 C. 貝多芬 D.巴爾扎克21. 和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想有①已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 （《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。 (《莊子》)③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 （《中庸》）④德不憂者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。 （《論衡》）A.①② B.③④C.②④ D.②③22、 儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)說，主要是因?yàn)锳．儒學(xué)內(nèi)部的改造 B．統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭 C．杜會(huì)環(huán)境的變化 D．其它學(xué)說的衰落23、下列對希臘城邦的認(rèn)識(shí)和理解，不正確的是…（ ）A.指希臘的一種民族意識(shí) B.指希臘的一種國家形態(tài)C.指希臘的一種國家組織 D.小國寡民是其突出特征24、以商鞅變法為代表的戰(zhàn)國變法與春秋改革相比，最主要的區(qū)別是 ( )A．社會(huì)轉(zhuǎn)型期不同 B.富國強(qiáng)兵的目的不同C．戰(zhàn)國側(cè)重于政治改革 D．產(chǎn)生的直接影響不同25、北魏孝文帝“漢化政策”的采用，反映著當(dāng)時(shí)A．鮮卑與漢民族之間的相互影響達(dá)到新高度B．鮮卑與漢族地主合作，形成了新的統(tǒng)治集團(tuán)C．鮮卑族與漢族之間的矛盾徹底消失D．落后的民族終將被強(qiáng)大的民族代替二、材料題（本大題共3小題，共50分， 26題12分，27題18分，28題20分。）26.閱讀下列材料：材料一 “仁者愛人”，“為政以德” —孔子材料二 仲舒復(fù)對曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道勿使并進(jìn)。邪辟之說息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所以”。對既畢，天子以仲舒為江都相。 ——《漢書 董仲舒?zhèn)鳌凡牧先?“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地……至論天下之理……亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法�！� ——朱熹 材料四 夫生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子,終不得為人乎? —李贄 請回答： （1）根據(jù)材料一、二概括孔子與董仲舒的思想主張，指出兩種主張不同結(jié)局并分析原因。（6分）（2）根據(jù)材料三、四分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)有何不同？說明了什么問題？（4分）（3）結(jié)合上述材料，談一下你對儒家思想地位和作用的認(rèn)識(shí)。（2分）27．人文主義在西方經(jīng)歷了萌發(fā)、復(fù)興、發(fā)展的過程。閱讀下列材料：? 材料一 至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。——普羅泰格拉材料二 我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)也許會(huì)如同我們希望的那樣，在我身后活得長久，將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)，當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí)，我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)�！�—彼特拉克《阿非利加》 材料三 “世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么江西省南昌市八一中學(xué)、洪都中學(xué)、麻丘中學(xué)高二12月聯(lián)考?xì)v史試題 .DOC
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