本專題講授的西方人文精神的起源及發(fā)展，主要內(nèi)容包括西方奴隸制時代人文精神萌芽──希臘思想家（智者學派、蘇格拉底等）的光輝，14至17世紀人文主義的興起和發(fā)展──文藝復興和宗教改革；17至18世紀理性主義的光芒──啟蒙運動。通過此專題復習讓學生了解人文精神在演進歷程上，由崇敬“神”到早期人文精神的萌芽，再到近代以來系統(tǒng)論證“人”的價值和力量，一直到理性主義至上。理解人文精神的萌芽，以及人文精神的發(fā)展與弘揚為中心的文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，關注歐洲近代這三大思想解放運動的內(nèi)在聯(lián)系與嬗變，概述人文精神演進中的歷程及其歷史意義。
第一課 “人是萬物的尺度”
一、課標內(nèi)容；
了解西方人文主義的起源，重點了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。
二、教材分析：
（一）三維目標
1、知識與能力：了解人文主義起源的重要原因；了解古代希臘智者學派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。著重理解“人是萬物的尺度”這一命題，提高辯證思考問題的能力。
2、過程與方法：課前組織學生通過多種途徑、網(wǎng)上資源等感受西方古典時期偉大哲人的豐富思想。課堂上通過創(chuàng)設問題情景，體會人文主義內(nèi)涵，追溯其產(chǎn)生的歷史背景，并合理評價其歷史和現(xiàn)實意義。課后：還可以依學生的興趣程度和疑點繼續(xù)探討。
3、情感、態(tài)度、價值觀：我們應該樹立科學的價值觀，對所有的問題都應采取歷史的、辯證的態(tài)度，具體問題具體分析。
（二）專題聯(lián)系：
在“一標多版”狀況下，時可參照其他新版本對此專題的論述及其采用的史料；人民版中與相關其他專題的聯(lián)系（如必修一的第六、七專題；必修二的第五專題；必修三的第一、七專題等）
（三）本課內(nèi)容：
講述古希臘的“智者”運動，包括三個階段：智者學派，代表人物：普羅塔戈拉（約前481年-前411年），代表觀點：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度。也是不存在的事物不存在的尺度”。
蘇格拉底（約前469年-前399年），主要貢獻：
1、第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，主張：凡是為一個人的理智所判斷為錯誤的東西就不應該去想，不應該去做，哪怕受到當權者和任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制�！拔词芸疾斓纳钍遣恢档玫摹薄�
斯多亞學派，代表人物：創(chuàng)始人芝諾（約前336年-前264年）、西塞羅、塞內(nèi)卡等，代表觀點：
1、“邏各斯”是一個貫穿萬物的永存不朽的理性；
2、自然界的一切發(fā)展和變化都是有規(guī)律的，是符合理性的；
3、人類社會也具有理性；
4、人同自然界一樣都產(chǎn)生于最高的理性??邏各斯，從而得出人人生而平等的結論。
三、重難點突破
重點：古希臘“智者”運動產(chǎn)生的歷史背景；古希臘人文精神的內(nèi)涵和價值；古希臘“智者”運動的代表人物及其思想主張；古希臘“智者”運動的三個發(fā)展階段和派別。
難點：對普羅塔戈拉“人是萬物尺度”所孕育的人文精神的內(nèi)涵的分析和理解；對蘇格拉底的“認識你自己”的名言所體現(xiàn)的尊崇理性和追求思想自由的理解。
四、安排：
一課時
五、課前導學材料：
1、大約在 ，希臘開始了一場 。它是在 、
及其由此產(chǎn)生的 和 等因素作用下產(chǎn)生的。
2、智者的主要代表人物 是，其思想觀點是“ ”。他被視為西方第一次 的先驅(qū)。
3、真理與自由的殉道者?? ，雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。馬克思稱他為“ 的創(chuàng)造者”，“ ”的化身。
4、蘇格拉底在哲學上的重大貢獻是他第一次在哲學意義上發(fā)現(xiàn)了“ ”。兩句名言也代表了其思想觀點：“ ”“ ”。他被視為18世紀
的先驅(qū)和戰(zhàn)友。
六、重難點問題分析及教法學法建議
1、通過圖片《美神維納斯》、《智慧女神雅典娜》《眾神之神??宙斯》《宙斯和赫拉的神話故事》等提煉概括古希臘的神化故事的基本特點：人格化、人性化。由此引導進入本課主題??人文主義的起源與發(fā)展。
2、結合專題導語解釋概念：人文精神及其人文精神的核心內(nèi)涵。
3、古希臘哲學家的各自主張及評價，這是本節(jié)重點�？梢韵忍岢鰡栴}：什么是智者學派？代表人物是誰？為什么在公元前5世紀的希臘會出現(xiàn)智者學派？有何主張？意義何在？學生閱讀教材，逐一解決這些問題即可。
4、蘇格拉底的思想被稱為西方哲學源頭，其思想重要性不言而喻。結合其名言和課本引導學生提煉蘇格拉底的思想主張：1）反對智者忽視道德、追求功利。2）強調(diào)人類的理性，否定絕對權威3）認識你自己4）尊崇理性，追求思想自由
名言如；“人就是人，是自己命運的主人。在某個意義上你自己也就可以制造一切事物。”
“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價值的生命 �！薄笆澜缟献羁鞓返氖�，就是為真理而奮斗�！�
其獨特的教育方法及悲劇性的結局都可以在時間允許的情況下予以介紹。下面就是“精神助產(chǎn)術”最經(jīng)典的一段：
蘇格拉底習慣到熱鬧的雅典市場上去發(fā)表演說和與人辯論問題。他同別人談話、討論問題時，往往采取一種與眾不同的形式。這一天，蘇格拉底像平常一樣，來到市場上。他一把拉住一個過路人說道：“對不起！我有一個問題弄不明白，向您請教。怎樣才是一個有道德的人？”人人都回答說：“忠誠老實，不欺騙別人，才是有道德的�！碧K格拉底裝作不懂的樣子又問：“但為什么和敵人作戰(zhàn)時，我軍將領卻千方百計地去欺騙敵人呢？”“欺騙敵人是符合道德的，但欺騙自己就不道德了�！碧K格拉底反駁道：“當我軍被敵軍包圍時，為了鼓舞士氣，將領就欺騙士兵說，我們的援軍已經(jīng)到了，大家奮力突圍出去。結果突圍果然成功了。這種欺騙也不道德嗎？”那人說：“那是戰(zhàn)爭中出于無奈才這樣做的，日常生活中這樣做是不道德的�！碧K格拉底又追問起來：“假如你的兒子生病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”那人只好承認：“這種欺騙也是符合道德的。”蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”那人想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：“您真是一個偉大的哲學家，您告訴了我關于道德的知識，使我弄明白一個長期困惑不解的問題，我衷心地感謝您！”蘇格拉底把這種通過不斷發(fā)問，從辯論中弄清問題的方法稱作“精神助產(chǎn)術”。
對于《蘇格拉底之死》這幅創(chuàng)作于1787年的油畫，可與學習延伸第二題結合起來進行評述。先介紹蘇格拉底被判飲毒藥酒處死這件事，然后引出問題：如何評價蘇格拉底的行為？通過討論，最后希望能夠達成下面的一些認識：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是為人產(chǎn)生并為人服務的，法律不應該異化為人的枷鎖。其次必須體現(xiàn)對權利的尊重與保障。人的權利重于泰山，法律既要尊重人的權利，又要限制剝奪權利的行為。同時，法律要“公平地”和“正當?shù)亍睂Υ恳粋�人的權利。人的本性有善、惡之分，合理與否之別，一定時期的法律保護當時絕大多數(shù)人的善、合理的本性要求。
5、智者學派和蘇格拉底的相同和不同之處。
分析：在公元前5世紀葉以后的希臘奴隸制時代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學派和古希臘思想家蘇格拉底等。古代希臘智者學派與蘇格拉底對“人”的看法對人的看法的不同點是（1）智者學派的 “人是萬物的尺度”的觀點認為，判斷事物是什么，要以人的感覺為標準，把“人”作為研究的中心,是西方人本主義的最初表現(xiàn)。這一學說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。因為客觀事物的存在并不以人是否感覺而存在，且客觀事物的性質(zhì)也不是以人是否感覺到它而發(fā)生變化。蘇格拉底對智者學派的“人是萬物的尺度”的說法進行了修改，提出“有思想力的人是萬物尺度”。反對智者學派的唯我主義和懷疑主義，認為真理應有其客觀標準。（2）蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦；人必須確立理性的至高無上。（4）智者學派與蘇格拉底都主張人要“認識自己”，但蘇格拉底對“認識自己”提出了新的觀點：認識自己并不是認識人的外表和身體，而是要認識人的靈魂；而認識人的靈魂，不在于認識靈魂的其他方面，而在于認識靈魂的理性部分，只有認識到了靈魂的理性部分，才算真正認識了自己。 因為人性的本質(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標就應當追求正義和真理。蘇格拉底關注的中心問題是個人品德的完善和人的道德所能達到的最高境界。他認為：人是宇宙的中心，理性是人的中心，而道德應當是人生追求的中心目的。希臘人文主義在蘇格拉底身上得到了最高體現(xiàn)。
概括：同：都把人類社會作為研究主體；強調(diào)人類的理性、否認絕對權威
異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強調(diào)“知德合一”。
6、有興趣可介紹一下時代較近的兩位思想家：孔子與蘇格拉底。
7、人生而平等這一目為課外閱讀。它為人文精神 “智者運動”的第三個發(fā)展階段。建議講清斯多亞學派創(chuàng)始人，思想主張、意義等�？赏ㄟ^材料創(chuàng)設問題情景：
古代哲學的各種流派，可以看作是一種宗教。其中沒有一個流派的道義比斯多亞派的道義更有益于人類，更適宜于培養(yǎng)善人了。
只有這個學派懂得如何培養(yǎng)公民，只有它培養(yǎng)了偉大的人物，只有它培養(yǎng)了偉大的帝王。
斯多亞派雖然把財富，人間的顯赫、痛苦、憂傷、快樂都看作是一種空虛的東西，但他們卻埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會的義務。他們相信有一種精神居住在他們心中。他們似乎把這種精神看作一個仁慈的神明，看護著人類。他們?yōu)樯鐣�；他們�(nèi)枷嘈牛麄兠镒⒍ㄒ獮樯鐣⻊趧�；他們的酬報就在他們的心里，所以更不至感到這種勞動是一種負擔。他們單憑自己的哲學而感到快樂，好像只有別人的幸福能夠增加自己的幸福。
??孟德斯鳩《論法的精神》
問答：
（1）古希臘斯多亞學派的創(chuàng)始人是？
（2）古希臘斯多亞學派思想的主要組成部分？
（3）古希臘斯多亞學派的思想主張？
8、歷史啟示
①一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念上形態(tài)上的反映。
②先哲的偉大精神是我們推動人類文明進程的動力，也是豐富我們思想的無盡源泉。
七、課后練習：
1、被視為西方第一次啟蒙運動先驅(qū)的古希臘思想家是（ ）
A．芝諾 B．蘇格拉底 C．但丁 D．普羅塔戈拉
2、被馬克思稱為“哲學的創(chuàng)造者”和“智慧”的化身的古希臘哲學家是（ ）
A．蘇格拉底 B．西塞羅 C．芝諾 D．普羅塔戈拉
3、關于蘇格拉底名言“美德即知識”的正確理解應當是（ ）
A．美德是獲得知識的前提
B．美德是知識存在本質(zhì)所在，而知識又是美德的充分條件
C．美德就等同于知識
D．知識能充實道德
4、在西方歷史上，第一次系統(tǒng)論述“人生而平等”的是斯多亞學派，該學派創(chuàng)始人是（ ）
A．芝諾 B．普羅塔戈拉 C．泰勒斯 D．亞里士多德
5、古羅馬的斯多亞學派指出：“奴隸是人，不管其社會地位如何，他們的靈魂中同樣賦有人類的自豪、榮譽、勇敢和高尚的品性�！边@說明斯多亞學派（ ）
A．抨擊批判奴隸制度
B．提倡解放與釋放奴隸
C．在人類史上第一次論證了天賦人權，人生而平等的人文思想
D．其自然法理論是羅馬奴隸制瓦解的思想基礎
6、材料分析題：
材料一 泰勒斯認為，水是萬物的本原，萬物從水而來，是水的變形，萬物都又復
歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營養(yǎng)。
材料二 智者學派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是存在
事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。”
材料三 蘇格拉底的哲學追求主要集中在認識人自己這一命題上。他主張人不應該專注于對身外之物的追求，而應改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認識你自己”，就應該承認自己的無知，并努力尋求知識，人必須有知識，才能達到善。
請回答
（１）泰勒斯提出的觀點的意義是什么？
（２）同泰勒斯相比智者學派的研究方向有何變化？應怎樣評價“人是萬物的尺度”的觀點？
（３）在哲學思想上，蘇格拉底與智者學派相比有何異同？
參考答案：①沖破宗教神話對世界的解釋。
②哲學研究的重點由認識自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J識社會和人生，進一步?jīng)_破宗教神話。但過分強調(diào)人的主觀感受，否認世間的客觀評判標準的存在，具有局限性。
③蘇格垃底反對智者忽視道德、追求功利的主張。但在強調(diào)人類的理性，否認絕對權威這方面，他與智者是一致的。
資料選編：
1、關于普羅泰戈拉
“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！�
“要想成為有教養(yǎng)的人，就應當用自然的秉賦和實踐；此外，還宜于從少年時候開始學習�！�
“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的�！�
??普羅泰戈拉
普羅泰戈拉佚事
起初，普羅泰戈拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學。老普開始職業(yè)教師的生涯.
2、蘇格拉底的相關介紹
國 籍：古希臘
生卒年：公元前４６９～前３９９年出生地：希臘雅典阿洛佩凱村
愛 好：天文
歷史評價；古希臘偉大的思想家、教育家。
一生成就：
蘇格拉底是西方哲學史上第一位將集中于對物質(zhì)環(huán)境與自然現(xiàn)象的理論探究轉(zhuǎn)入了對人生事物、道德問題及人倫問題研究的哲學家。蘇格拉底既是一位著名的哲學家，也不愧為古希臘一位偉大的愛國者，一位勇敢的社會改革家。
蘇格拉底認為天上和地上事物的生存和毀滅都是神特意安排的；而研究自然就會冒犯神。既然自然界不能成為哲學的對象，就應當集中精力研究倫理道德問題。蘇格拉底宣稱，世界萬物都是神按照自己的目的創(chuàng)造的，所以萬事萬物才各有自己的用處。神全視、全聽，無處不在，指揮一切，管理一切。人的一切都是神安排的。因此，他勸導人們敬神。所以，蘇格拉底最關心的是：什么是幸福，什么是美德，它和知識的關系如何，以及怎樣才能獲得知識。
蘇格拉底認為研究哲學的目的是為了幫助人認識普遍真理，培養(yǎng)道德，引導人們?nèi)ミ^道德的生活。正確的行為來自正確的思想，正確的思想來自知識，所以正義和美德就是知識，有知識就有幸福，即所謂的知德合一。蘇格拉底所謂的知識指的是認識公共福利和普遍的道德規(guī)范例如仁慈、明智、謹慎、正直、勇敢、克制等，而不是指對個別、特殊和偶然事物的了解。美德是對仁慈、明智、謹慎、正直、勇敢、克制等這些品質(zhì)的概括和抽象，因此不僅是個別人應當去追求的，也是大家應當追求并且共同遵守的道德規(guī)范。
蘇格拉底認為美德即知識，有知識的人才能為善。所以，各行各業(yè)乃至國家政權應由經(jīng)過訓練的有知識有才干的人來管理，反對以抽簽選舉法實行民主。這樣的觀點是為了對雅典當時的制度補偏救弊，使國家制度得到改善。蘇格拉底的這一觀點在一定程度上反映了社會發(fā)展的趨勢和要求。
蘇格拉底貶低感性認識，提高理性認識；主張不能輕信感官，要用心靈的眼睛尋求存在的真理。蘇格拉底自稱為知識的“接生婆”。蘇格拉底在與人討論各種問題時，談話時雙方一問一答，蘇格拉底佯裝自己一無所知，讓學生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再利用各種有關事物進行啟發(fā)和誘導，使學生一步步地接近正確的結論。這種方法通過揭示討論對象自身的矛盾，使對方逐漸修正各自的意見，從而導致出逼近“真理”的認識。這種所謂的“接生術”是一種歸納法，即通過歸納形成普遍概念。這種通過歸納下定義的方法，在辯證法、認識論、邏輯學發(fā)展史上有著極大的貢獻。
蘇格拉底是辯證法的發(fā)明者和運用辯證法解決哲學問題的大師。他的辯證法思想，影響到柏拉圖、黑格爾、馬克思，尤其是列寧，以至影響到唯物辯證法的基本觀念。蘇格拉底開拓了從感性世界向理性世界的前進之路，對此，無人否認這是西方文化性格的奠基性工作。
蘇格拉底一生無著述流傳下來，只是講述，他的思想是由其學生柏拉圖和色諾芬記載下來的。此外，亞里士多德的《形而上學》也有零星記載。蘇格拉底本人的傳世之作只有《阿波羅領》和根據(jù)伊索寓言改編的幾段小詩。
蘇格拉底的學生中有柏拉圖，他建立了影響后世深遠的思想體系。另外一些學生與當時流行的其他學說相融合，也紛紛建立了自己的學派，如墨加拉人埃于克列伊德斯建立了墨加拉學派，這個學派一直存在到公元前二世紀上半葉。犬儒學派的創(chuàng)始人安提斯特涅斯也是蘇格拉底的學生，他著述豐富，影響深遠。昔勒尼學派的創(chuàng)建者阿里斯提波斯也曾拜蘇格拉底為師。
思想家對后世的影響，一是取決于其思想的深度和所達到的理論高度；一是決定于其崇高的人格力量，感召后世，為千古垂范。蘇格拉底在這二者上，可以說都是無與倫比，為他人所難以企及的。在希臘哲學史上，蘇格拉底是由智者派時期轉(zhuǎn)化到體系化時期的核心人物，是希臘哲學發(fā)展的紀元性人物。蘇格拉底的哲學思想在西方哲學史上有著重要地位。后來的哲學史家以他為界在歐洲哲學史中劃出了一個“前蘇格拉底時期”。
3、關于孔子與蘇格拉底
有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學生柏拉圖比做希臘的孟子。因為從若干的事實對照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國周元王七年），正是中國孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時候被迫服毒而死。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因為他生來就有一個高聳突出的前額而得名，這一個不大相稱的面龐，談不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著《西洋哲學史話》里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個挑夫。有的書上更說他有一個便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。
第三、他們生的時代也很相似。孔子適在周室衰微的春秋時代，五霸跋扈，諸侯兼并，動亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當時的希臘半島，也是城邦紛立的時代，較強的是雅典和斯巴達，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭總是接連不斷。第四、他們都是偉大教師的典型�？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個中國人的心中。蘇格拉底在世時，經(jīng)常批評政治，攻擊詭辯學派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰�？鬃拥摹皩W不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學生的著作中。
孔子與蘇格拉底主張的異同處：
相同處：都關注人，人與社會，因此都具有早期人文主義色彩。
不同處：目標上，孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展。
而蘇格拉底強調(diào)人在社會中的地位權利責任，有利于個性發(fā)展。
4、關于蘇格拉底教學法
學生：蘇格拉底，請問什么是善行？
蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學生：是善行。
蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
學生：這是善行。
蘇格拉底又追問：“假如你的兒子病了，又不肯吃藥，作為父親，你欺騙他說，這不是藥，而是一種很好吃的東西，這也不道德嗎？”
學生只好承認：“這種欺騙也是符合道德的�！�
蘇格拉底并不滿足，又問道：“不騙人是道德的，騙人也可以說是道德的。那就是說，道德不能用騙不騙人來說明。究竟用什么來說明它呢？還是請你告訴我吧！”
學生想了想，說：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德�！�
蘇格拉底這才滿意地笑起來，拉著那個人的手說：
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