高二月考語(yǔ)文試題（文科） 2014.3本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，時(shí)間150分鐘，滿分150分。第卷(共分)(每小題3分，共l分)A．召喚（zhào）　 發(fā)酵（jiào） 捋虎須（luō）　 悄然無(wú)聲（qiǎo）B．紕漏（pī）　　 證券（quàn）　 撂挑子（liào） 間不容發(fā)（jiàn）C．遒勁（qiú ） 星宿（xiù） 露馬腳（lù） 不落窠臼（kē）D．畏葸（sī） 戲謔（xuè） 嚼舌頭（jiáo） 櫛風(fēng)沐雨（zhì）2．下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一句是A．霧霾是對(duì)大氣中各種懸浮顆粒物含量超標(biāo)的籠統(tǒng)表述，尤其是PM2.5被認(rèn)為是造成霧霾天氣的原兇。B．一些從天際流進(jìn)詩(shī)里和畫(huà)里的河流，突然喪失了襯托落霞孤鶩的閑情逸致，突然關(guān)閉了博覽千帆萬(wàn)木的寬闊胸懷。C．呼喚莫若實(shí)干，心動(dòng)不如行動(dòng)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正當(dāng)其時(shí)，需要我們乘勢(shì)而上，憤發(fā)有為。D．既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。這句話是我的坐右銘，它一直激勵(lì)著我在前進(jìn)的道路上永不止步。3.依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（1）從某種意義上講，控制了財(cái)權(quán)，管好了政府的“錢包”，諸如約束三公消費(fèi)、 行政開(kāi)支、遏制奢侈浪費(fèi)之類的難題，將隨之迎刃而解。（2）在青島市中心血站，小記者們參觀了血液的采集、檢測(cè)、保存整個(gè)過(guò)程，像好奇寶寶一樣不時(shí)提出各種問(wèn)題，詳細(xì) 了采訪的每個(gè)細(xì)節(jié)。（3）非法侵入是國(guó)際民航保安的常用語(yǔ)之一，未經(jīng) 進(jìn)入停機(jī)坪、候機(jī)室等限制區(qū)域，都是非法侵入，各國(guó)均將非法侵入行為定為違法犯罪。A.節(jié)減記錄授權(quán)B.節(jié)減記載受權(quán)C.節(jié)儉記載受權(quán)D.節(jié)儉記錄授權(quán)4．下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用正確的一句是A．沒(méi)有人不渴望幸福，但幸福究竟是什么呢？它不可琢磨，卻又似乎無(wú)處不在。不同的人對(duì)幸福有著不同的理解。B．鐵路部門關(guān)于解決一票難求的“表態(tài)”已多次食言，一票難求的問(wèn)題到底什么時(shí)候才能得到解決，人們拭目以待。C．實(shí)行“問(wèn)責(zé)制”以后，各政府部門分工更加細(xì)致明確。只要大家各行其是，各盡其責(zé)，就能更好地為人民服務(wù)。D．由于樓盤前臨碧水背依青山，環(huán)境十分優(yōu)美，發(fā)售第一天便十室九空，銷售場(chǎng)面十分火爆。5.下列各句標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是 A.你看，麥子剛剛割過(guò)，田間那挑著七八片綠葉的棉苗、那朝天舉著喇叭筒的高粱、玉米、那在地上匍匐前進(jìn)的瓜秧，無(wú)不迸發(fā)出旺盛的活力。B．巴赫的音樂(lè)，面對(duì)的是每個(gè)聽(tīng)者的心靈。它總是如微風(fēng)細(xì)雨，輕柔曼妙；總是如涓涓細(xì)流，清清地、淺淺地流淌―－安詳，恬靜，圣潔。C. 古時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下，以致古人“日出而作，日入而息”(《帝王世紀(jì)?擊壤歌》)，因此，古人通常一日兩餐是可信的。D.《濟(jì)寧歷史文化叢書(shū)》主要包括《魯國(guó)歷史與文化》《孔府孔廟文物珍藏》（上、下）等，共七卷九冊(cè)，資料豐厚，內(nèi)容翔實(shí)。6．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句 （ ）A. 由于彩繪陶俑埋藏環(huán)境土壤的濕度較高，出土后所處環(huán)境濕度較低，再加上光、有害氣體等的影響，導(dǎo)致彩繪產(chǎn)生干裂、起翹、褪色等問(wèn)題。B. 抗生素雖然對(duì)治療嚴(yán)重的傳染病和危及生命的細(xì)菌感染類疾病非常重要和必要，然而過(guò)度使用會(huì)使細(xì)菌產(chǎn)生抗藥性，給公眾健康造成嚴(yán)重威脅。C. 面對(duì)群發(fā)短信，人們排斥的不是問(wèn)候，而是怕這來(lái)得太“快”的問(wèn)候打了折，更怕復(fù)制的祝福語(yǔ)和同質(zhì)化的問(wèn)候關(guān)心降低了“心靈的溫度”。D. 據(jù)電信業(yè)內(nèi)人士報(bào)料，“高額吸費(fèi)電話”之所以能大行其道，是因?yàn)殡娦胚\(yùn)營(yíng)商參與了不法垃圾短信公司和聲訊服務(wù)臺(tái)的收益分成的結(jié)果。二．論述類文本閱讀(9分)～龐 進(jìn)龍是中國(guó)古人對(duì)自然界中的諸多動(dòng)物和天象經(jīng)過(guò)多元融合而創(chuàng)造的一種神物，其實(shí)質(zhì)是先民對(duì)自然力的神化和升華。龍已成為中華民族的廣義圖騰、精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。在龍的諸多“模特兒”中，就有馬的身影。　　從形象上看，馬頭給龍頭以取材參照。甲骨文中的某些龍字，頭部窄長(zhǎng)，就比較像馬的頭。漢代王充《論衡?龍?zhí)摗菲�，言“世俗�?huà)龍之像，馬首蛇尾”。并由此推斷，龍乃“馬、蛇之類”。 宋代羅愿《爾雅翼?釋龍》稱龍“頭似駝”――駝?lì)^近似于馬頭。還有龍形似馬形的說(shuō)法。如《太平廣記》四二五引《錄異記?王宗郎》：“有群龍出水上，行入漢江，大者數(shù)丈，小者丈余，如五方之色，有如馬、驢之形�！痹诠湃诵哪恐�，馬是具有龍性的，龍和馬是可以相互變化的。反映在古籍中，如：《周禮?夏官?司馬》：“馬八尺以上為龍�！薄秴浅卸髟�(shī)文集?送我入門來(lái)》：“馬有三分龍性�！绷�宗元《龍馬圖贊》：“明皇時(shí)，靈昌郡得異馬于河，其狀龍鱗、虺尾……后帝西幸，馬至咸陽(yáng)西入渭水化為龍，泳游去，不知所終�！薄　】磥�(lái)，形象上，馬是把高揚(yáng)的頭顱、飄逸的身姿等貢獻(xiàn)給了龍；內(nèi)涵上，馬是把剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、友好、善良、奔放、灑脫等品質(zhì)貢獻(xiàn)給了龍�！　∩鲜兰o(jì)七十年代，在內(nèi)蒙古賽沁塔拉村，新石器時(shí)代紅山文化“玉龍”被意外發(fā)現(xiàn)。有專家據(jù)玉龍“口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的造型，判斷其取材于豬。另有專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。一是該龍頭不是近似豬頭的三角形，而是近似馬頭的長(zhǎng)方形；二是該龍頭上無(wú)豬耳那樣的大耳朵；三是該龍脖后頸與脊梁上有幾乎占到全身三分之一的飛掠而起的飾物，這飾物近似馬鬃而不是豬鬃�！　〉�“馬龍”說(shuō)因缺乏考古發(fā)現(xiàn)的支持而遭到質(zhì)疑，因?yàn)�，原始居民飼養(yǎng)馬是比較晚的事情，中國(guó)北方新石器遺址中普遍不見(jiàn)家馬骨骼出土。紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，但一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。在青海省都蘭縣諾木洪塔里他里哈遺址，發(fā)現(xiàn)的年代最早先民養(yǎng)馬的痕跡，推斷在公元前兩千二百年左右。鑒于赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物種群最多的是野豬和馬鹿的情況，有學(xué)者認(rèn)為賽沁塔拉玉龍的頭部主要取材馬鹿。馬鹿因體形似駿馬而得名。《爾雅翼?釋獸》：“……荊楚之地，其鹿絕似馬，當(dāng)解角時(shí)，望之無(wú)辨。”馬鹿還像馬一樣體格強(qiáng)健，性情機(jī)警，奔跑迅速。馬與龍的文化緣，也表現(xiàn)在成語(yǔ)“龍馬精神”上。辭典把“龍馬”解釋為“駿馬”。說(shuō)“龍馬精神”，就是像駿馬一樣的精神�！褒堮R”還可有一解，就是龍和馬�！褒堮R精神”，就是喻指人身體好、體質(zhì)強(qiáng)、魂魄健――精神得像龍和馬一樣。　　龍的精神是融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，而其中的“奮進(jìn)”和“福生”，就很適合馬。這樣，龍馬精神就可以理解為龍與馬精神的結(jié)合，是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，造福眾生的精神�！　� （《中國(guó)文化報(bào)》2014年02月07日，有刪改）7．下列關(guān)于馬是龍的“模特兒”依據(jù)的表述，正確的一項(xiàng)是（ ）A.在甲骨文，龍字的頭部窄長(zhǎng)，和馬頭的形狀相似，說(shuō)明在最初創(chuàng)造“龍”字時(shí)就參考了馬的形象特征。B. 《論衡?龍?zhí)摗贰稜栄乓?釋龍》《錄異記?王宗郎》三則材料中的文字都說(shuō)明馬頭給龍頭以取材參照。C.《周禮》《吳承恩詩(shī)文集》《龍馬圖贊》中關(guān)于龍和馬的描述，都表明“馬有龍性”“龍馬可以相互變化”。D.由于龍也和馬一樣具有頭顱高揚(yáng)、身姿飄逸、剛毅堅(jiān)強(qiáng)、友好善良等特征，所以說(shuō)創(chuàng)造龍這一神物時(shí)模仿了馬。8．關(guān)于賽沁塔拉玉龍取材對(duì)象的爭(zhēng)議，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A. 賽沁塔拉玉龍取材于豬，因紅山文化遺址中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)牛、羊、豬等家畜的骨骼和鹿、獐等獸骨，而一直未發(fā)現(xiàn)家馬或野馬的骨骼。B. 玉龍的造型，龍頭不是近似于豬頭的三角形，而是近似于馬頭的長(zhǎng)方形，專家則將其推斷為“馬龍”，或“馬型原龍”。C. “馬龍”說(shuō)遭到質(zhì)疑，原因是目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的先民養(yǎng)馬的痕跡，在公元前兩千二百年左右，即距今四千二百年左右。D. 賽沁塔拉玉龍的頭部應(yīng)是主要取材于馬鹿，因赤峰地區(qū)史前文化遺存發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物種群最多的是野豬和馬鹿。9. 下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）A. 中國(guó)古人融合自然界的諸多動(dòng)物和天象創(chuàng)造出的龍，是古代各民族共同的圖騰，是先民對(duì)自然力的神化和升華。B. 在對(duì)紅山文化“玉龍”研究的三種觀點(diǎn)中，顯然，前兩者都是據(jù)外形而得出的結(jié)論，而后者更重考古發(fā)現(xiàn)和史料。C.辭典上對(duì)“龍馬精神”有另一解釋就是，“龍馬”就是龍和馬，“龍馬精神”就是喻指人的精神得像龍和馬一樣。D. “龍馬精神”是像駿馬一樣的精神，是融合、福生、諧天、奮進(jìn)的精神，是以強(qiáng)健的姿態(tài)奮發(fā)進(jìn)取，從而造福眾生的精神。三．文言文閱讀（24分）（一）課內(nèi)閱讀（每小題3分，共9分）閱讀下文，完成～題。莊暴見(jiàn)孟子，曰：“暴見(jiàn)于王，王語(yǔ)暴以好樂(lè)，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴�(lè)何如？”孟子曰：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”他日，見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳�！痹唬骸巴踔�好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！今之樂(lè)由古之樂(lè)也�！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與人�！痹唬骸芭c少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”曰：“不若與眾�！薄俺颊�(qǐng)為王言樂(lè)：今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管，舉疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散�！�今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉疾首蹙而相告曰： ‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣�！保畬�(duì)下面加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　)A．王語(yǔ)暴以好樂(lè)　　語(yǔ)：告訴。 B．直好世俗之樂(lè)耳 直：只是。C．舉疾山東省臨沂市某重點(diǎn)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二3月月考 文科語(yǔ)文
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