【原題回放】
四、作文(60分)
24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣�！弊怨乓詠�(lái)，無(wú)論是國(guó)家還是民間，都非常注重祭祀先人。但隨著生產(chǎn)生活方式的改變，人口遷徙越來(lái)越常態(tài)化了，每逢清明，總有遠(yuǎn)在外地的人們不能回鄉(xiāng)祭祖，于是一項(xiàng)“微信直播代客祭掃”的新服務(wù)在民間悄然興起。對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象，有人不以為然，有人坦然接受。
對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象，你有怎樣的思考呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇論述類(lèi)文章，闡述你的觀點(diǎn)。
【注意】①角度自選，立意自定。②標(biāo)題自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。
【考場(chǎng)作文】
虛擬，讓情義更真實(shí)
①社會(huì)的進(jìn)步讓人類(lèi)遷徙得更遠(yuǎn)，也讓清明時(shí)節(jié)回鄉(xiāng)祭祖越為困難。于是“微信直播代客祭掃”應(yīng)運(yùn)而生，若蔚然壯大，想必很快就將滾在輿論的風(fēng)口浪尖。
②對(duì)此，我認(rèn)為它的合理性大過(guò)于它的其余爭(zhēng)論。即使直播環(huán)節(jié)中有諸多不完善，但經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)的磨合后，將呈現(xiàn)給我們?nèi)碌姆绞�。同時(shí)，它的誕生，也讓我們有機(jī)會(huì)對(duì)未來(lái)世界來(lái)個(gè)“驚鴻一瞥”。
③許多重視儀式感帶來(lái)的肅穆的現(xiàn)代人定會(huì)對(duì)此驚慌。他們的踟躕乃至拒絕，很大程度上源自客觀物質(zhì)的疏離而可能導(dǎo)致的情義的淡薄。讓他們難以想象的，是對(duì)著電子屏而非紛紛清明雨，沒(méi)有天地萬(wàn)物的情緒感召而在人工化的場(chǎng)合落淚。
④但值得我們重視的，是人們祭祖追思的情感的來(lái)源與寄托之處。儀式的場(chǎng)合不過(guò)是個(gè)催化劑，無(wú)論以何方式追悼，總是殊途同歸。無(wú)論是曾子的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”還是孟子的“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，都側(cè)重于情思的寄托而非儀式的舉辦。如果我們可以厘清祭祖儀式不過(guò)是披在緬懷祖先的情緒上的一件外衣，那么適時(shí)地撕去這塊布，反而更可以看清一個(gè)人的情感是否真摯。在所有偽君子的情懷遮羞布被粉飾后，我們更會(huì)明白眼淚的來(lái)源??并非凄清的場(chǎng)合環(huán)境，而是內(nèi)心的悲慟。
⑤社會(huì)滾滾發(fā)展至今天，很少再有方式的更迭是以腥風(fēng)血雨為陪襯。但從“直播游戲”“直播課堂”“直播大型活動(dòng)”乃至“直播祭掃”這些以虛擬為聯(lián)紐的活動(dòng)方式的不斷發(fā)展來(lái)看，社會(huì)正緩緩由“人情構(gòu)造的虛擬”向“虛擬構(gòu)造的人情”轉(zhuǎn)變。也許目前的種種經(jīng)驗(yàn)，誤導(dǎo)我們把虛擬視作人際的隔閡，但虛擬的存在合理性正在彰顯。祭掃的追思，目前尚僅能用思想去追逐逝去的時(shí)間，但隨著技術(shù)的發(fā)展，也許死者的音容笑貌，會(huì)能在眼前呈現(xiàn)。
⑥村上春樹(shù)曾寫(xiě)“死并非生的對(duì)立面，而是以生的一部分保留下來(lái)”。親自去祭掃，是去追尋這保留的凈土，而直播也是。它讓我們的追思有了更多的可能，而技術(shù)的更迭也會(huì)讓“死”不再是虛無(wú)縹緲的空話(huà)、虛情假意的眼淚，它促進(jìn)著我們脫下儀式的外衣，正視內(nèi)心的情緒，讓所有飄于空中的情義，塌實(shí)落地。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/zuowen/kaoshi/1147653.html
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