詩論詮釋題是高考詩歌鑒賞題中的一種重要題型。它往往列舉一些古代詩論，或者援引前人關(guān)于本首詩歌片言只語的評述，然后要求考生對此發(fā)表自己的看法。近年來，詩論詮釋題頻頻出現(xiàn)， 2005 年 16 份高考試卷中竟達(dá) 6 題之多，這不能不引起我們足夠的關(guān)注。

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何正確地解答詩論詮釋題呢？

明晰詩論涵義是解題的前提。題目中出現(xiàn)的詩論，可以是前人關(guān)于詩歌的一般論述，可以是前人對本首詩歌所作的評論。由于時代與認(rèn)知的不同，考生對詩論的內(nèi)涵就有一個理解的過程。 2003 年全國卷：“古人評詩時常有‘詩眼'的說法。所謂‘詩眼'往往是指一句詩中最精練傳神的一個字。你認(rèn)為這首詩第三聯(lián)兩句詩的‘詩眼'分別是哪一個字？”“詩眼”是中國古代詩論中的一個重要概念。具體地說，“詩眼”應(yīng)當(dāng)集中體現(xiàn)詩歌的思想性，應(yīng)當(dāng)具有詩意的情趣性，還應(yīng)當(dāng)具有與全句以至全篇的關(guān)聯(lián)性。如此這般，方能真正理解“一句詩中最精練傳神”的內(nèi)涵。 2004 年北京卷，“林逋《梅花》詩云，‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏'，決非桃李詩。皮日休《白蓮》詩云，‘無情有恨何人見，月曉風(fēng)清欲墜時'，決非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅》詩云，‘認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝'，此村學(xué)中至陋語也。說出蘇軾贊揚(yáng)寫梅花、白蓮的詩而批評石曼卿《紅梅》詩的理由，并作具體分析。&rdquo 學(xué)習(xí)方法;面對蘇軾的這段詩論，我們必須細(xì)加掂量其中的“決非桃李詩”、“決非紅蓮詩”、“此乃寫物之功”、“此村學(xué)中至陋語也”等詞語。“決非”是肯定不是，還是肯定不僅是？看兩個“決非”所評述的詩歌，當(dāng)然是寫桃李、寫紅蓮；但再揣摩“寫物之功”的意味，是說這兩首詩歌體現(xiàn)了描摹物態(tài)的功力與水準(zhǔn)，于是我們不難作出判斷，蘇軾說的是“不僅是”，說的是它們不僅逼真地描摹了物之形，而且生動地傳達(dá)了物之神。而所謂“村學(xué)中至陋語”，自當(dāng)是與之相反的見形不見神的狀物敗筆。如果我們不明詩論的涵義，那解題將如同瞎子摸象，不知西東。

緊扣詩論賞析詩句是解題的關(guān)鍵。對一首詩或者是對其中片言只語的賞析都可以是多角度的，內(nèi)容的、形式的，主題的、技法的，敘述的、抒情的，等等；而詩論就給了我們一個賞析角度的限制，使我們從無限的可能回歸到唯一的能夠。 2004 年安徽卷，張籍的《秋思》（洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封），“王安石評論張籍詩歌的風(fēng)格是：‘看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。'試析張籍此詩寫了生活中哪個‘尋常'的細(xì)節(jié)？”這是一個“尋常”的細(xì)節(jié)，但又是“最奇崛”的細(xì)節(jié)：“開封”是尋常的，但“行人臨發(fā)又開封”就是“最奇崛”的。因為書信已封緘，在此之前也許詩人已經(jīng)封拆幾回，捎信人就要上路了，再一次拆封添字，唯恐有所疏漏，足見詩人的情深意長。 2004 年遼寧卷，蘇軾的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱），“俞陛云在《宋詞選釋》中對這首詞的上闋作過這樣的整體評價：‘絮飛花落，每易傷春，此獨作曠達(dá)語。'你同意他的看法嗎？為什么？請結(jié)合詞的內(nèi)容簡要賞析。”俞陛云雖是整體評價上闕，但“絮飛花落”。主要還是就“花褪殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少”兩句而言。換言之，這兩句是哀景寫哀情，還是哀景寫樂情，直接事關(guān)“曠達(dá)”與否。如果我們著意于青杏的生機(jī)、燕飛人家的情趣、天涯的開闊，那自當(dāng)是曠達(dá)，是樂情；如果我們著眼于青杏酸澀、芳草愁情之喻，又何妨以為傷春、惜春的哀情？只要緊扣俞陛云的評述，言之成理即可。 2005 年全國卷，吳濤的《絕句》（游子春衫已試單，桃花飛盡野梅酸。怪來一夜蛙聲歇，又作東風(fēng)十日寒），“錢鐘書稱此詩表現(xiàn)了某種‘情味'，請結(jié)合詩句作簡要分析。”“情味”是相對于詩歌所描述的季節(jié)氣候而言的，它是詩句傳達(dá)出來的詩人的主觀情感。春夏之交，乍暖還寒，于是想起鄉(xiāng)里；詩首的“游子”也里暗蘊(yùn)思鄉(xiāng)的情愫，“一夜蛙聲歇”更寫出了詩人的輾轉(zhuǎn)反側(cè)。如此說來，詩論不僅限定了解題的角度，同時也提供了解題的入口。

是非在理、自圓其說是解題的訣竅。當(dāng)詩論題中出現(xiàn)“你是否同意……”“你同意嗎”這樣的詞語，也就意味著你可以“是”，也可以“否”，只要緊扣詩論，根據(jù)自己的認(rèn)識理解，能夠自圓其說即可。而判斷“圓”的標(biāo)準(zhǔn)，一是對詩意的闡述，二是對詩論的詮釋。 2005 年上海卷，“你是否同意蘇軾對李、徐兩詩的評價？請結(jié)合作品談?wù)勛约旱目捶ā?rdquo;（蘇武《東坡志林·記游廬山》：“仆初入廬山，山谷奇秀。……是日有以陳令舉《廬山記》見寄者；且行且讀，見其中云徐凝、李白之詩。……旅入開元寺、主僧求詩，因作一絕云：‘帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。'”）我們可以同意蘇軾的說法，因為李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡夸張之能，寫盡了瀑布的氣勢，且以“銀河”作喻，使未歷者歷歷在目，所以就瑰麗奇特而言，當(dāng)然勝于徐凝的“虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息”。我們也可以不同意蘇軾的說法，因為徐凝筆下的“雷奔入江不暫息”“一條界破青山色”，視野開闊、聲色俱全，相形之下，李詩就顯單一了。所以能夠作出兩種迥乎不同的判斷，不僅因為詩歌本就留有見仁見智的空間，還在于蘇軾只是說“不與徐凝洗惡詩”。而沒有明有其“惡”在何處。正因為蘇軾詩論留下的空白，使我們可順其意，說徐詩惡，也可逆其意，說徐詩佳。

詩論詮釋題的解答，當(dāng)然不只是上述的前提、關(guān)鍵與訣竅，因為任何詩歌鑒賞題都與知人論事、通曉全詩密切相關(guān)。只是我們在關(guān)注解題的一般原則的同時，能考慮詩論詮釋題的特點，那么，對我們的鑒賞與解題肯定是有益處的。

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