這個問題涉及兩個方面：推衍形式[ii]，及其范疇基礎(chǔ)。任何一種思維都是這樣一種格局：?→ 。箭頭表示思維的推衍進(jìn)程，體現(xiàn)為某種“邏輯學(xué)”[iii]；豎線表示這個推衍的范疇根據(jù)，體現(xiàn)為哲學(xué)的范疇表。如果說邏輯學(xué)提供了思維推衍的規(guī)則，那么范疇表就規(guī)定了思維的范疇基礎(chǔ)。這道理很簡單，因為推衍是由判斷、命題構(gòu)成的，而后者又是由概念、范疇構(gòu)成的。
所以，對于中西思維方式的分別，我們必須從這兩個方面加以考慮。
一
這里首先涉及一個問題：關(guān)于思維方式的“合法性”或者“合理性”[iv] 問題。當(dāng)今世界、包括中國，有一種很普遍的觀念，就是認(rèn)為唯有亞里士多德所確立的西方邏輯規(guī)則才是合法的。問題在于，此所謂“理”或“法”所指稱的是什么？
一般來說，在西方哲學(xué)中，此“理”或“法”是指的思維的可能的進(jìn)路（access）。然而在西方思想史上，不同的哲學(xué)家對此的理會截然不同：經(jīng)驗論者和先驗論者互不承認(rèn)對方的合法性，例如維特根斯坦的“經(jīng)驗證實(shí)”原則和胡塞爾的“先驗意識”原則。皮爾士（C. S. Peirce）在著名論文《信念的確立》中，也只承認(rèn)經(jīng)驗主義的合法性。[v] 不過，這里仍存在著一個雙方都承認(rèn)的“理”或“法”，誰都明白，那就是亞里士多德（及斯多亞學(xué)派）所確立的邏輯規(guī)范。維特根斯坦和胡塞爾都是從邏輯入手的。另外
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