出自唐代詩(shī)人的《廬山謠寄盧侍御虛舟》

我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，畢生好入名山游。
廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。
金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，河漢倒掛三石梁。
香爐瀑布遙相望，回崖沓障凌蒼蒼。
翠影彤霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
好為廬山謠，興因廬山發(fā)。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。
早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。
遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。

賞析
這首作于詩(shī)人放逐夜郎遇赦回來(lái)的次年，從漢口來(lái)到江西。詩(shī)中既寫(xiě)了廬山的奇麗雄奇，更重要表示了詩(shī)人狂放不羈的性情。那時(shí)詩(shī)人已閱歷盡磨難，始終不愿向折磨他的事實(shí)抬頭，求仙學(xué)道的心境更加急切了。
流放夜郎途中遇赦后，于公元760年（肅宗上元元年）從江夏（今湖北武昌）往潯陽(yáng)（今江西九江）游廬山時(shí)作了這首詩(shī)。盧虛舟，字幼真，范陽(yáng)（今北京大興縣）人，肅宗時(shí)任殿中侍御史，相傳“辦理有清廉之譽(yù)”（見(jiàn)清王琦注引《三賢論》），曾與李白同游廬山。
“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘�！逼鹁浼从玫�，開(kāi)門見(jiàn)山表白胸懷：我原來(lái)就象楚狂接輿，高唱鳳歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚國(guó)，游說(shuō)楚王。接輿在他車旁唱道：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！”（《論語(yǔ)?微子》）譏笑孔子迷于仕進(jìn)。李白以楚狂自比，表現(xiàn)了對(duì)政治前程的掃興，暗示出要象楚狂那樣游諸名山去過(guò)隱居生涯。“鳳歌”一典，用語(yǔ)精警，內(nèi)容深入，飽含身世之感。接著詩(shī)人寫(xiě)他分開(kāi)武昌到廬山：“手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。詩(shī)人以充斥神話傳說(shuō)的顏色表述他的行程：拿著仙人所用的嵌有綠玉的手杖，于晨光中離開(kāi)黃鶴樓。為什么到廬山來(lái)呢？是由于“好入名山游�！焙髢删湓�(shī)，既可說(shuō)是李白終生游蹤的形象寫(xiě)照，同時(shí)也流露出詩(shī)人尋仙訪道的隱逸之心。
以上是第一段，堪稱序曲。然后轉(zhuǎn)入第二段，詩(shī)人以濃墨重彩，正面刻畫(huà)廬山和長(zhǎng)江的雄奇景色。先寫(xiě)山景鳥(niǎo)瞰：“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光�！惫湃艘詾樘焐闲撬拗概涞厣现萦�，廬山一帶恰是南斗的分野。屏風(fēng)九疊，指廬山五老峰東北的九疊云屏。三句意謂：廬山秀麗挺立，巍峨入云；樹(shù)木青翠，山花爛熳，九疊云屏像錦繡云霞般開(kāi)展；湖光山影，彼此映射，襯托得分內(nèi)明媚瑰麗。以上是粗繪，寫(xiě)出廬山的雄奇綺麗；下面，則是細(xì)描：“金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，星河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。”金闕、三石梁、香爐、瀑布，都是廬山絕景。這四句是從仰望的角度來(lái)描寫(xiě)：金闕巖前聳立著兩座高峰，三石梁瀑布有如天河倒掛，飛瀉而下，和香爐峰瀑布遙遙絕對(duì)，那里峻崖圍繞，峰巒重疊，上凌蒼天。接著，筆姿忽又宕起，總攝全景：“翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。”朝陽(yáng)初升，滿天紅霞與蒼翠山色相照映；山勢(shì)峻高，連鳥(niǎo)也飛不到；站在峰頂東望吳天，真是寥廓無(wú)際。詩(shī)人用筆錯(cuò)綜變化，曲折別致，層層寫(xiě)來(lái)，把山的瑰瑋和奇麗，寫(xiě)得酣暢淋漓，令人著迷。
而后，詩(shī)人登高遠(yuǎn)眺，以如椽大筆，彩繪長(zhǎng)江宏偉氣勢(shì)：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。”九道，古謂長(zhǎng)江流至潯陽(yáng)分為九條支流。雪山，形容白波洶涌，重疊如山。這多少句意謂：登臨廬山頂峰，放眼縱觀，只見(jiàn)長(zhǎng)江浩浩大蕩，直瀉東海，一去不返；萬(wàn)里黃云飄浮，天氣瞬息變幻；茫茫九派，白波洶涌奔流，浪高如雪山。詩(shī)人激情滿懷，筆墨暢快，將長(zhǎng)江風(fēng)景寫(xiě)得境界高遠(yuǎn)，景象萬(wàn)千。何等雄偉，何等壯美！大天然之美激發(fā)了大詩(shī)人的無(wú)窮詩(shī)情：“好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行外蒼苔沒(méi)。”石鏡，傳說(shuō)在廬山東面有一圓石懸?guī)r，明凈能照人形。謝公，南朝宋，嘗入彭蠡湖口，登廬山，有“攀崖照石鏡”詩(shī)句（《謝康樂(lè)集?入彭蠡湖口》）。李白經(jīng)由永王?事件的挫折后，重登廬山，不禁感嘆萬(wàn)千。這四句意思是：愛(ài)作廬山歌謠，詩(shī)興因廬山而激發(fā)。從容得意地照照石鏡，心情為之清新，謝靈運(yùn)走過(guò)的處所，現(xiàn)在已為青苔所籠罩。人生無(wú)常，盛事難再。李白不禁油然發(fā)生尋仙訪道思惟，愿望超脫現(xiàn)實(shí)，以求解決心坎的抵觸。
“早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成�！边�丹，道家所謂服后能“白日升天”的仙丹。琴心三疊，指道家修煉的工夫很深，到達(dá)心跟神悅的境界。這兩句表明詩(shī)人設(shè)想著本人有一天能早服仙丹，修煉升仙，以解脫世俗之情，到那空幻的神仙世界：“遙見(jiàn)神仙彩云里，手把芙蓉朝玉京�！庇窬�，道教謂元始天尊居處。詩(shī)人恍如遠(yuǎn)眺望見(jiàn)神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京。詩(shī)人如許憧憬這樣無(wú)拘無(wú)束的世界：“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清�！薄痘茨献�?道應(yīng)訓(xùn)》載，盧敖游北海，遇見(jiàn)一怪仙，想同他做友人而同游，怪仙笑道：“吾與汗漫期于九垓之外，吾不能夠久駐�！薄八烊朐浦��！焙孤�，意謂不可知，這里比方神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在這詩(shī)里反用其意，以怪仙自比，盧敖借指盧虛舟，邀盧共作仙人之游。兩句意謂：我李白已預(yù)先和不可知之神在九天之外約會(huì)，并愿招待盧敖共游仙境。詩(shī)人浮想聯(lián)翩，好像隨仙人由由然凌空而去。全詩(shī)戛然而止，余韻悠然。
此詩(shī)思維內(nèi)容比擬龐雜，既有對(duì)儒家孔子的嘲弄，也有對(duì)道家的崇信；一面盼望擺脫世情，尋求神仙生活，一面又迷戀現(xiàn)實(shí)，酷愛(ài)世間風(fēng)物。詩(shī)的情感豪放豁達(dá)，澎湃著一種震動(dòng)山岳的氣勢(shì)。想象豐盛，境界寬闊，給人以雄奇的美感享受。詩(shī)的韻律隨詩(shī)情變更而顯得跌蕩多姿。開(kāi)頭一段抒情述志，用尤侯韻，自在伸展，音調(diào)安穩(wěn)徐緩。第二段描述廬山景致，轉(zhuǎn)唐陽(yáng)韻，音韻較條件高，高昂而圓潤(rùn)。寫(xiě)長(zhǎng)江壯景則又換刪山韻，音響大方高亢。隨后，調(diào)子陡然下降，變?yōu)槿肼曉聸](méi)韻，抒發(fā)歸隱求仙的閑情逸致，聲音纖弱急促，和前面的昂揚(yáng)調(diào)子剛好形成赫然的對(duì)照，極富頓挫抑揚(yáng)之妙。最后一段表現(xiàn)漂亮的神仙世界，轉(zhuǎn)換庚清韻，聲調(diào)又升高，悠久而舒服，余音裊裊，令人向往。前人對(duì)這首詩(shī)的藝術(shù)性評(píng)估頗高：“太白天仙之詞，語(yǔ)多率然而成者，故樂(lè)府歌詞咸善�！�…今觀其……《廬山謠》等作，長(zhǎng)篇短韻，驅(qū)駕氣概，殆與南山秋氣并高可也�！保ㄒ�(jiàn)《品匯》七言敘目第三卷《正宗》）

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/84324.html

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