?? 家庭系統(tǒng)排列，是海靈格發(fā)明總結的一種治療家庭成員內(nèi)部深層問題的方法。通過學員個體的案例，由其他陌生的學員來代表（扮演）該學員的家庭成員，在老師的引導和詢問下，其他學員完全體驗式地融入他們所代表的角色，從而反映、投射和揭示出問題的癥結和解決的辦法。整個過程，大家圍坐，角色們互動，完全放松，全情投入，而提供個案的學員旁觀，偶爾參與，以及進行判斷、確認或否認。
?? 在那個環(huán)境中，因為投射和代表，讓學員看見自己——那個“我”，有可能是一個人，也有可能是多個人，他會同時面對不同的自己，那些“我”也都會與他有當下的對話。這個感覺和最近杜琪峰的電影《神探》有些相似，一個人（罪犯）身上有七個人同時存在，神探（劉青云）完全體驗式地還原這些人，然后發(fā)現(xiàn)罪犯的作案動機，現(xiàn)場和具體行為。
?? 那些讓學員困惑或遲疑的至親，在需要的情況下，也會被指認成一到幾個人。統(tǒng)一的人格和多側(cè)面的人格，來讓學員的代表來反映傾向。代表們都是普通人，但在代表的當下，他們都在經(jīng)驗一個轉(zhuǎn)換角色的歷程，非常像塑造和體會角色。
?? 在這個時候，信息是被有限提供的，其他，由代表的當下直覺來反映。
?? 我看見陌生人在代表了某個個案學員的至親后，意外的秘密被自發(fā)地演示出來。
?? 那一刻，個案學員往往崩潰大哭，而其他人大多各自垂淚。代表會和個案學員有如同至親一般的情感反應。
?? 先開始我旁觀，好奇，接著看見他們的釋放，我被打動。被打動的部分，我覺得是人們的通感�？吹剿耸芸啵藢δ阌钟行湃�，而他人在某種換位思考當中也是你，設身處地地想像一下，悲憫心油然而生。
??
?? 以下是我的一些感受——
?? *老師往往在最關鍵的時候，說出一句改寫執(zhí)著的話，也就是說，我們被困，是因為我們對我們的果報不能有所作為，通過這種演示，我們看到盲區(qū)，老師的那句話幫助我們改變了因。因改變了，果就跟著改變。
?? *一個人哭出來，其他人都覺得輕松了，欣慰了，同時有一種感慨，世上有這么多傷痕累累的人啊。
?? *第一個個案，重要的話是這兩句：
?? 1、媽媽以前沒有看到你，現(xiàn)在看到了。
?? 2、現(xiàn)在我承認，你是媽媽的孩子。
?? 就是這兩句話，很多在場的女子都掉了淚。是什么問題？什么傷痕？
?? 老師舉了個例子，說我們中國人古時都有“服喪期”，包括為去世的父母“守孝三年”。這是一種應對生命中巨大傷害的治療性儀式。是一種紀念和告別。
?? 現(xiàn)在令我們有內(nèi)疚感和無助感的事情非常多，但我們很少面對，我們不認，總在躲。所以我們的一些心理上的問題就積聚下來。告別那些親人，心里有個紀念他們的儀式，是非常重要的，是卸掉包袱的方法。這些親人，也包括那些小生命。你的孩子。
?? *第二個個案，重要的話也是兩句：
?? 1、爸爸，我把你的憤怒交還給你。
?? 2、媽媽，我沒有你想得那么強，我需要你的保護。
?? 引個案學員痛哭的是這兩句，我最有感同身受的，覺得對癥的，也是這兩句。
?? 老師能在關鍵的時候，說出關鍵的話，真的不容易。
?? 平日里，人們廢話很多，但能點醒夢中人的就那么兩句。
??
?? *此外，我也記得有學員問老師，我沒有媽媽了，我該怎么辦呢？（這個學員的母親已經(jīng)去世了）
?? 老師制止她這么說，沒有人會沒有媽媽，媽媽去世了，不等于你沒有媽媽了，媽媽的細胞就在你身上。
?? 學員說，那我可以擁抱自己，像擁抱媽媽那樣嗎？
?? 老師笑，說，當然。
?? 這個話令人安慰。讓我想起《故道白云》（一行禪師著）里佛陀即將入涅槃時，對阿難說的話。怎樣理解生死呢？涅槃不是徹底的消亡，如同種子會成長為樹，以樹的形象繼續(xù)生存。當我們看到樹的時候，不是種子不在了，而是種子變成了樹。佛陀入滅了，但他以迦葉、阿難、諸佛菩薩等等形式繼續(xù)存在，他一直在我們內(nèi)心和身上。那種子就是佛性：）
?? 從這個角度看，這也是我們對祖先、民族、父母，所來處的理解，傳承的意義所在。這樣的告別，讓人從悲傷中抬頭，有溫暖的覺受。
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