西川
①這不僅是一個(gè)詩人的問題，也是一個(gè)讀者的問題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩意可言?
我想，在此疑問中所包含的潛臺(tái)詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認(rèn)識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。
②為了反對這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國的青詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強(qiáng)化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河，要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰，貧血的人在大談刀鋒和血，對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒?
他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆ψ?
鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。
③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國詩人退到遠(yuǎn)方和過去，并非真能從遠(yuǎn)方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復(fù)使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進(jìn)自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價(jià)大歷間詩人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為己有，吾知詩道初喪，正在于此。”
④所謂詩意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準(zhǔn)確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因?yàn)橛辛嗽娨�，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。
⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會(huì)有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(
《感遇•其三十四》)
的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(
《秋天》)
。許多人漠視生活中的詩意是因?yàn)樗麄儧]有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個(gè)詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會(huì)詩意盎然。 (
選自《關(guān)于詩學(xué)中的九個(gè)問題》)
1
．從第①段看，人們認(rèn)為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩意”又是什么意思？
2
．中國當(dāng)代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？
3
．文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？
4
．下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是
A
．作者認(rèn)為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。
B
．作者批評了當(dāng)今中國的青詩人在詩歌寫作方面的錯(cuò)誤傾向。
C
．當(dāng)代詩人在尋求詩意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。
D
．詩歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。
E
．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會(huì)詩意盎然。
F
．“遠(yuǎn)方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。
【閱讀提升】
1
、從第①段看，人們認(rèn)為“詩意”是：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁。聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩意”是：一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺，使暗淡無光的生命獲得再生之力。
2
、中國當(dāng)代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是：形成一種陳詞濫調(diào)，只是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過去的詞匯。有勇氣切入生活，觸及真實(shí)事物，產(chǎn)生心靈感應(yīng)。
3
、這是一句形象化的說法，形象地表明了作者的觀點(diǎn)。作者在這一節(jié)的觀點(diǎn)是“詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)”。在這一句前，說“許多人漠視生活中的詩意……實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈”。由此可見，作者認(rèn)為：詩人應(yīng)該先了解自己的心靈。答案：詩人應(yīng)該先了解自己的心靈。
4
、A
、E
。（A
項(xiàng)考查作者的觀點(diǎn)態(tài)度。作者在第①段中的觀點(diǎn)是：戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認(rèn)識。不是說“沒有詩意”。E
項(xiàng)考查對段落內(nèi)容要點(diǎn)的概括理解。文章最后一句說：“事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會(huì)詩意盎然。”對于詩歌而言，“丑”和“惡”不是不可以寫，但要抓住它們，還要有詩意的發(fā)現(xiàn)，并表達(dá)自己對生活、世界的看法，這樣才會(huì)詩意盎然。）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/540856.html
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