龍應(yīng)臺(tái)
經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家可能找得出一百個(gè)方式來回答“
文化為什么重要”
這個(gè)問題，但是我可以從一場(chǎng)戲說起。
有一天臺(tái)北演出《四郎探母》，我特別帶了八十五歲的父親去聽。從小聽他唱“
我好比籠中鳥，有翅難展；我好比虎離山，受了孤單；我好比淺水龍，困在了沙灘……”
，老人想必喜歡。
遙遠(yuǎn)的十世紀(jì)，宋朝漢人和遼國(guó)胡人在荒涼的戰(zhàn)場(chǎng)上連交戰(zhàn)。楊四郎家人一一壯烈陣亡，自己被敵人俘虜，娶了敵人的公主，在異域茍活十五。鐵鏡公主聰慧而善良，異鄉(xiāng)對(duì)兒女已是故鄉(xiāng)，但四郎對(duì)母親的思念無法遏止。悲劇的高潮就在四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母的片刻�？ㄔ�“
漢賊不兩立”
的政治斗爭(zhēng)之間，在愛情和親情無法兩全之間，在個(gè)人處境和國(guó)家利益嚴(yán)重沖突之間，已是中的四郎跪在地上對(duì)母親痛哭失聲：“
千拜萬(wàn)拜，贖不過兒的罪來……”
我突然覺得身邊的父親有點(diǎn)異樣，側(cè)頭看他，發(fā)現(xiàn)他已老淚縱橫，泣不成聲。
父親十六歲那，在湖南衡山鄉(xiāng)下，挑了兩個(gè)空竹簍到市場(chǎng)去，準(zhǔn)備幫母親買菜。路上碰見國(guó)民黨政府招兵，這十六歲的少放下竹簍就跟著去了。此后在戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火聲中輾轉(zhuǎn)流離，在兩岸的斗爭(zhēng)對(duì)峙中倉(cāng)皇度日，七十歲月如江水漂月，一生不曾再見到那來不及道別的母親。
他的眼淚一直流，一直流。我只好緊握著他的手，不斷地遞紙巾。
然后我發(fā)現(xiàn)，流淚的不只他。斜出去前一兩排一位白發(fā)老人也在拭淚，隔座陪伴的中兒子遞過紙巾后，將一只手環(huán)抱著老人瘦弱的肩膀。
謝幕以后，人們紛紛站起來，我才發(fā)現(xiàn)，啊，四周多得是中兒女陪伴而來的老人家，有的拄著拐杖，有的坐著輪椅。他們不說話，因?yàn)檠劾镞�有淚光。
中的兒女們彼此不識(shí)，但是在眼光接觸的時(shí)候，沉默中彷佛已經(jīng)交換了一組密碼。是曲終人散的時(shí)候，人們正要各奔東西，但是在那個(gè)當(dāng)下，在那一個(gè)空間，這些互不相識(shí)人變成了一個(gè)關(guān)系緊密、溫情脈脈的群體。
在那以后，我陪父親去聽過好幾次的《四郎探母》，每一次都會(huì)遇見父老們和他們中的子女；每一次都像是一場(chǎng)靈魂的洗滌，感情的療傷，社區(qū)的禮拜。
從《四郎探母》，我如醍醐灌頂似地發(fā)覺，是的，我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千仍讓人震撼，為什么《李爾王》在四百后仍讓人感動(dòng)。
文化，或者說，藝術(shù)，做了什么呢？
它使孤獨(dú)的個(gè)人為自己說不出的痛苦找到了名字和定義。少小離家老大失鄉(xiāng)的老兵們從四郎的命運(yùn)里認(rèn)出了自己不可言喻的處境，認(rèn)出了處境中的殘酷和荒謬，而且，四郎的語(yǔ)言──“
千拜萬(wàn)拜，贖不過兒的罪來”──
為他拔出了深深扎進(jìn)肉里無法拔出的自責(zé)和痛苦。藝術(shù)像一塊沾了藥水的紗布，輕輕擦拭他靈魂深處從未愈合的傷口。
文化藝術(shù)使孤立的個(gè)人，打開深鎖自己的門，走出去，找到同類。他發(fā)現(xiàn)，他的經(jīng)驗(yàn)不是孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗(yàn)，他的痛苦和喜悅，是一個(gè)可以與人分享的痛苦和喜悅。孤立的個(gè)人因而產(chǎn)生歸屬感。
它使零散的、疏離的各個(gè)小撮團(tuán)體找到連結(jié)而轉(zhuǎn)型成精神相通、憂戚與共的社群。“
四郎”
把本來封鎖孤立的經(jīng)驗(yàn)變成共同的經(jīng)驗(yàn)，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會(huì)的文化認(rèn)同。白發(fā)蒼蒼的老兵，若有所感的中兒女，或者對(duì)這段歷史原本漠然的外人，在經(jīng)驗(yàn)過“
四郎”
之后，已經(jīng)變成一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)。
人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會(huì)。
而公民社會(huì)，因?yàn)椴灰匈嚮蕶?quán)或神權(quán)來堅(jiān)固它的底座，因此文化便是公民社會(huì)最重要的黏合劑。
23.
下面對(duì)原文的理解
,
不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是
:( )
A. "
千拜萬(wàn)拜
,
贖不過兒的罪來
"
是老父情感的觸發(fā)點(diǎn)
,
因?yàn)檎沁@句臺(tái)詞道出了他的心頭之痛
:
終生背棄鄉(xiāng)土
,
親恩難報(bào)
.
B. "
一個(gè)關(guān)系緊密
,
溫情脈脈的群體
"
的結(jié)成是因?yàn)檫@些
"
彼此不識(shí)
"
的
"
中兒女
"
之間有共同的
"
密碼
":
對(duì)故土和親人的思念
.
C.
作者敘述了四郎探母的故事
,
還有父親的身世
,
兩者相互呼應(yīng)
,
讓讀者感受到藝術(shù)作品和欣賞者之間的共鳴自然而深切
,
也為體現(xiàn)中華民族苦難之深重
.
D.
文章從文化說起
,
但避開抽象的解說
,
以帶老父看戲這一具體生活事件展示文化的作用
,
由個(gè)別到一般
,
結(jié)構(gòu)緊湊
,
說理形象
.
E.
作者借看《四郎探母》的感動(dòng)表現(xiàn)了中華民族文化的震撼力及精神凝聚力之強(qiáng)大
;
將民族之情
,
家國(guó)之愛與對(duì)文化作用的理性解讀融為一體
,
以小見大
,
至情明理
,
深刻雋永
.
24.
文中第
(11)
段
"
我懂了為什么《伊底帕斯》能在星空下演兩千仍讓人震撼
,
為什么《李爾王》在四百后仍讓人感動(dòng)
"
這句話的作用是什么
答
:______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
25.
作者從一場(chǎng)戲說起
,
闡述
"
文化為什么重要
",
請(qǐng)分條概括作者所闡釋的理由
.
答
:______________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
26.
文章標(biāo)題
"
如果你為四郎哭泣
"
是一個(gè)假設(shè)復(fù)句的前半部分
,
請(qǐng)補(bǔ)出該句的后半部分
,
要求能體現(xiàn)作者的命題之意
.
如果你為四郎哭泣
,_______________.
參考答案：
23. BC(4
分
)
24. (1)
從結(jié)構(gòu)上看
,
由《四郎探母》這出戲
,
聯(lián)系到世界其他民族的文藝作品
,
從而為下文闡述文化的作用做好鋪墊
.(2)
從內(nèi)容上看
,
《四郎探母》說明文化的影響是巨大的
,
深遠(yuǎn)的
,
廣泛的
,
而《伊底帕斯》
,
《李爾王》長(zhǎng)久以來所產(chǎn)生的
"
震撼
""
感動(dòng)
"
進(jìn)一步佐證了作者的這一認(rèn)識(shí)
,
說明了文化的相通性
.(
意思對(duì)即可
)(5
分
)
25. (1)
文化藝術(shù)既能使人找到發(fā)泄痛苦表達(dá)自己情感的方式
,
撫慰受傷的心靈
;
又能使孤獨(dú)的個(gè)人找到所屬的社會(huì)群體
,
產(chǎn)生歸屬感
.(2)
文化能將孤立的個(gè)體凝成精神相通的群體社會(huì)
,
是公民社會(huì)最重要的黏合劑
.(5
分
)
26. (2
分
)
如果你為四郎哭泣
,
那么你就走進(jìn)了文化的認(rèn)同
那么你就會(huì)徹悟到文化的震撼
那么你就走進(jìn)了一個(gè)擁有共同情感而彼此體諒的社會(huì)
27.
只要一提到
"
紅豆
",
中國(guó)人就能想到相思
,
只要一看到
"
月亮
",
中國(guó)人就不忘鄉(xiāng)思
.
請(qǐng)從熟悉的古詩(shī)文中找出一個(gè)具有民族文化特色的意象
.
要求寫出詩(shī)文句子
,
出處
(
或作者
),
點(diǎn)明意象
,
說明象征意義
.
例
:
如王維《相思》中
"
紅豆生南國(guó)
,
春來發(fā)幾枝
"
中的
"
紅豆
"
代表了愛情和相思
.
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/497782.html
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