蔣勛
①柬埔寨古稱高棉。高棉吳哥王朝時代
(
公元
802
一公元
1432
)
的建筑端正方嚴(yán)，無論是尺度甚大的吳哥城，還是空間較小的寺院，都方方正正，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)矩秩序�？臻g在嚴(yán)格的方正中追求一重一重向上發(fā)展。通常寺廟建筑以五層壇城的形式向中心提高，由平緩到陡斜。每一層□□到另一層，階梯都更陡直，最后逼近于九十度仰角。緣級而上，不僅必須手腳并用，而且也要專心一意，不能稍有分心。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨，稍有退縮，也立刻頭暈?zāi)垦�，不能自持。這讓人覺得在通向信仰的高點(diǎn)時要萬分精進(jìn)專一，才能使物理的空間轉(zhuǎn)換為心靈的朝圣。壇城最高處五座聳峻的尖塔，是整個建筑的中心點(diǎn)，是全部空間向上拔起的焦點(diǎn)，象征須彌山，那是佛教中諸神所在之地。
②
歐洲中世紀(jì)基督教的哥特式教堂也追求信仰的高度，以結(jié)構(gòu)上的尖拱、肋拱、飛扶拱來達(dá)到高聳上升的信仰空間。但是，哥特式大教堂的信仰高處，只能仰望，不能攀爬；吳哥寺廟的崇高卻是在人們以自己的身體攀爬時才顯現(xiàn)出來的。
③我一直記得吳哥古城中巴揚(yáng)寺的階梯。
④我攀爬在巴揚(yáng)寺越來越陡直的階梯上，匍匐向上，不能抬頭仰視；但是寺廟高處四十九座尖塔上鐫刻的一百多面靜穆的佛的微笑一一從我心中升起，仿佛清晨水面升起的蓮花，靜靜綻放，沒有一句言語，卻如此強(qiáng)而有力。我在修行的階梯上不斷攀升的動力，似乎已不再是抵抗自己內(nèi)在恐懼慌亂的精進(jìn)專一，而是寺廟高處那無所不在的巨大佛像靜穆的沉思與微笑。
⑤巴揚(yáng)寺是?
(shé)
耶跋摩七世晚為自己建造的陵寢寺院。他當(dāng)時已經(jīng)從印度教改信了大乘佛教，許多原始的欲望、官能的騷動逐漸沉淀凝結(jié)，成了一種極其安靜祥和的微笑。
⑥印度教把人性的種種異變刻在了吳哥寺石壁的浮雕上：羅摩的妻子被惡魔搶走了，天上諸神因此加入了這場大戰(zhàn)；因陀羅騎著三個頭的大象，大翼神鳥栽著大神降臨；猴王也率徒眾趕來，咧張著嘴唇的猴子，圓睜雙目，露出威嚇人的牙齒。這就是印度著名史詩《羅摩衍那》里的故事。
⑦晚的?耶跋摩，邁蒼蒼，經(jīng)歷過慘烈的戰(zhàn)爭，似乎想合上雙眼，讓大乘佛教的思想引領(lǐng)他冥想另一個寧靜無廝殺之聲的世界。戰(zhàn)爭消失了，橫尸遍野的場景消失了，嗔怒與威嚇的面孔都消失了，只剩下一種極沉靜的微笑，若有若無，在夕陽的光里四處流蕩，像一種花的芳香。連面容也消失，五官也消失了，只有微笑，在城市高處，無所不在，無時不在。
⑧?耶跋摩七世把這個微笑留在了巴揚(yáng)寺的佛塔上，一百多面，令人動容。這個微笑被稱為“高棉的微笑”。
⑨在以后所有的歲月中，在戰(zhàn)亂的代，在饑餓的代，在人比野獸還殘酷地彼此屠殺的代．他一直如此靜穆地微笑著。
⑩那些笑容．也是寺廟四周乞討者和殘疾者的笑容。
⒃⒄⒅⒆⒇
⑾
他們是新近戰(zhàn)爭的受難者，可能在田地工作中誤觸了戰(zhàn)爭時到處胡亂埋置的地雷，炸斷了手腳，五官被毀。缺眼缺鼻，但似乎仍慶幸著自己的幸存，拖著殘斷的身體努力生活，在毀壞的臉上認(rèn)真微笑。
⑿
我靜坐在夕陽的光里，在斷垣殘壁的瓦礫間，凝視那些高高低低，大大小小，面向四面八方，無所不在的微笑的面容。遠(yuǎn)處是殘疾者組成的樂班的演奏，樂音飄揚(yáng)空中。我走過時，他們向我微笑，有八、九個人，席地坐在步道一旁的樹陰下，西斜的日光透過樹隙映照在他們身上。一個男子用左手敲打揚(yáng)琴，右手從肩膀處截斷了。拉胡琴的較輕，臉上留著燒過的疤痕，雙眼都失明了。一名沒有雙腳的女子高亢地唱著。
⒀
我走過時，他們向我微笑。我知道，自己在修行的路上，還沒有像他們一樣精進(jìn)認(rèn)真，所以，在以后攀爬向上的高梯時，每有暈眩，他們的笑容便從心里升起。
⒁
他們的笑容．在巴揚(yáng)寺的高處，無所不在，無時不在。
⒂
哭過、恨過、哀傷過、憤怒過、痛苦過、嫉妒過、報復(fù)過、絕望過……
一張面容上，可以有過多少種不同的表情，如同《羅摩衍那》里諸神的表情，當(dāng)所有的表情一一成為過去，最后，仿佛從污泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容了愛恨、超越了生死，通過漫長歲月，把笑容傳遞給后世。
7
．第①段中□□處應(yīng)該填入詞語的詞語是
_________
（甲、跨越
乙、攀爬），其理由是
______________________________________________________
。
(3
分
)
8
．文中將歌特式教堂與吳哥古寺作比較是為了
_________________________________(2
分
)
9
．第⑩段畫線部分運(yùn)用排比修辭手法的作用是：
__________________________________
____________________________________________________________________ (3
分
)
10
．下列對文章內(nèi)容理解錯誤的兩項是
(
)(
)(4
分
)
A
．文章從吳哥寺的建筑特點(diǎn)起筆，意在引出作者攀爬巴揚(yáng)寺的描寫。
B
．第④段將靜穆的佛的微笑比作“蓮花”，形象地表現(xiàn)出精神的力量。
C
．寫第⑥段印度史詩中戰(zhàn)爭故事，是為了與?耶跋摩的微笑作對比。
D
．第
⑾
段寫乞討者和殘疾者只因?yàn)閼c幸自己是幸存者，才有如此笑容。
E
．第
⒀
段寫自己修行“精進(jìn)認(rèn)真”，緣于從幸存者的微笑中得到啟迪。
11
．虛實(shí)結(jié)合是本文描寫的一個特點(diǎn)。請結(jié)合文中的“微笑”，從虛寫和實(shí)寫的關(guān)系角度，寫一段鑒賞文字。
(4
分
)
12
．本文與《世間最美的墳?zāi)埂范紝懗隽肆陮嫷奶攸c(diǎn)，但用意各不相同，請加以評析。
(4
分
)
參考答案與評分標(biāo)準(zhǔn)：
7
．乙
(1
分
)(
攀爬是奮力向上的
)
強(qiáng)調(diào)寺廟建筑的陡峭，“心靈朝圣”
(
追求信仰的高度
)
的艱難。
(2
分
)
8
．突出吳哥寺廟能夠讓信徒朝上攀爬的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個人通過努力修行方能達(dá)到崇高。
(2
分
)
9
．增強(qiáng)語言氣勢，強(qiáng)調(diào)人們必須經(jīng)歷痛苦磨難
(
或艱苦修煉
)
的過程，將所有世俗的雜念拋棄，才能達(dá)到包容一切的高尚境界。
(3
分
)
10
．
C D (4
分
)
11
．指出文中對“微笑”進(jìn)行虛寫和實(shí)寫的例子
(
至少一處
)(2
分
)
。并從虛寫和實(shí)寫的關(guān)系角度進(jìn)行鑒賞
(2
分
)
12
．《世》寫出了托爾斯泰墓樸素的美，贊美了托爾斯泰高尚的人格，直接突出主題。
(2
分
)
《巴》寫出了巴揚(yáng)寺高大陡峭的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)攀爬的不易，反映出修行的艱難，為揭示文章主旨作鋪墊
(
問接表現(xiàn)主題
)(2
分
)
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