第Ⅰ卷 閱讀題
一. 現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下 面的文字，完成1-3題。
有人會(huì)說(shuō)，幸福這個(gè)東西很難說(shuō)，好像是很主觀的感覺(jué)，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問(wèn)一下，為什么會(huì)不一樣?其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀 的，就是你究竟看重什么。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過(guò)幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福，比如說(shuō)我讀幾本好書(shū)，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來(lái)說(shuō)，讀書(shū)就是他獲得幸福的手段。
對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂(lè)主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)斯密、約翰穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)。但什么是快樂(lè)?快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧，就是快樂(lè)，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂(lè)，要理智地去尋求快樂(lè)。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為，人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。
這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂(lè)，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂(lè)，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂(lè)，但是快樂(lè)是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的，一個(gè)人只有各種快樂(lè)都品嘗過(guò)了，他才知道哪一種快樂(lè)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。
在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺(jué)，道家比較接近“快樂(lè)主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，與天地精神相往來(lái)的快樂(lè)。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。
也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說(shuō)人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒(méi)有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂(lè)了呢?非也。欲望滿足以后是無(wú)聊。叔本華說(shuō)，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無(wú)聊之間搖擺，幸福是不可能的。
如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來(lái)理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來(lái)看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛(ài)讀書(shū)，你渴望去讀那些好書(shū)，你知道一些好書(shū)在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎?你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無(wú)聊嗎?不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂(lè)。這就進(jìn)一步說(shuō)明，我們談幸福 問(wèn)題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。
(摘編自周國(guó)平《幸福的哲學(xué)》)
1、下列有關(guān)“幸�！钡谋硎�，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.有人說(shuō)，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
B.按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。
C.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。
D.亞當(dāng)斯密、約翰穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。
2、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.近代以來(lái)，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂(lè)，但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂(lè)，最終你得到的也許是更大的痛苦。
B.叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無(wú)聊，人受欲望支配，欲望沒(méi)滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無(wú)聊，幸福是根本不可能的。
C.伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂(lè)，只有滿足了生命本身需要的那種快樂(lè)才會(huì)更深刻、更 持久、更強(qiáng)烈、更美好。
D.在幸福這個(gè)問(wèn)題上之所以眾說(shuō)紛紜，是因?yàn)槊總�(gè)人看重的不同。我們?nèi)魪臐M足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。
3、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.西方“快樂(lè)主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂(lè)很幸福，人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂(lè)，并理智地去尋求快樂(lè)和幸福。
B.中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂(lè)，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂(lè)，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂(lè)主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來(lái)快樂(lè)無(wú)限。
C.中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。
D.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。
二. 古代詩(shī)文閱讀(40分)
(一)文言文閱讀(19分)
閱讀下面的文言文，完成4～7題。
淮陰侯韓信者，淮陰人也。始為布衣時(shí)，貧無(wú)行，不得推擇為吏，又不能治生商賈。常從人寄食炊，人多厭之者。嘗數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食，數(shù)月，亭長(zhǎng)妻患之，乃晨炊蓐食。食時(shí)，信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。
信釣于城下，諸母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母�！蹦概唬骸按笳煞虿荒茏允�，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎?”
淮陰屠 中少年有侮信者，曰：“若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍，中情怯耳。”眾辱之，曰：“信能死，刺我;不能死，出我胯下�！�
于是信孰視之，俯出胯下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。
及項(xiàng)梁渡淮，信仗劍從之，居麾下，無(wú)所知名。項(xiàng)梁敗，又屬項(xiàng)羽，以為郎中。數(shù)以策干項(xiàng)羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢。坐法當(dāng)斬，其輩十三人皆已斬，次至信，信乃仰視，適見(jiàn)滕公，曰：“上不欲就天下乎?何為斬壯士!”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語(yǔ)，大悅之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。
信數(shù)與蕭何語(yǔ)，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言于上曰：“丞相何亡�！鄙洗笈�。居一二日，何來(lái)謁上。上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也?”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者�！鄙显唬骸叭羲氛哒l(shuí)?”何曰：“韓信也�！鄙蠌�(fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無(wú)所追。追信，詐也�！焙卧唬骸爸T將易得耳，至如信者，國(guó)士無(wú)雙。王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信;必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者�！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎!”何曰：“王計(jì)必欲東，能用信，信即留;不能用，信終亡耳�！蓖踉唬骸拔釣楣詾閷��！焙卧唬骸半m為將，信必不留�！蓖踉唬骸耙詾榇髮��！焙卧唬骸靶疑�!”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢無(wú)禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳�！蓖踉S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。
(節(jié)選自《史記淮陰侯列傳》)
4.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.貧無(wú)行，不得推擇為吏 推擇：推舉選拔
B.若雖長(zhǎng)大，好帶刀劍 長(zhǎng)大：身材高大
C.眾辱之，曰 眾：眾人
D.何聞信亡，不及以聞 聞：使……知道
5.下列有關(guān)文化常識(shí)的解析不正確的是( )(3分)
A.“布衣”本指平民百姓的最普通的廉價(jià)衣服，借指平民。古代“布”指麻葛之類的織物，“帛”指絲織品。富貴人家穿綾羅綢緞與絲綿織物，平民穿麻、葛織物。
B.“郎中”本是官名，帝王侍從官的通稱。職責(zé)為護(hù)衛(wèi)、陪從，以備帝王顧問(wèn)及差遣。戰(zhàn)國(guó)始有，秦漢治置。比如《荊軻刺秦王》中“諸郎中執(zhí)兵”的“郎中”即指“宮廷顧問(wèn)”。
C.我國(guó)古代授予官職叫“拜”，調(diào)動(dòng)官職叫“遷”，降職貶官叫“謫”或“左遷”，罷免官職叫“黜”，年老請(qǐng)求辭職叫“乞骸骨”。
D.“齋戒”包含了齋和戒兩個(gè)方面�！褒S”主要是“整齊”，如沐浴、不飲酒，不吃葷;戒主要是指戒游樂(lè)。在中國(guó)，齋戒主要用于祭祀、行大禮等嚴(yán)肅莊重的場(chǎng)合，以示虔誠(chéng)莊敬。
6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.文章敘述了漢高祖劉邦的雄才大略。他能夠知人善任，采納滕公和蕭何的意見(jiàn)，拜韓信為大將，讓他為自己打天下。
B.主要是描寫韓信的才能。不過(guò)，這 里不是正面描寫，而是側(cè)面烘托，即通過(guò)其他人物的反映，表現(xiàn) 了一個(gè)天才的軍事家的形象。
C.韓信初為布衣，家庭貧寒，生活無(wú)著，常常寄人籬下;但他卻胸懷大志，忍辱負(fù)重，積極投軍獻(xiàn)策，最后終于成了一位杰出的軍事家。
D.韓信起初在項(xiàng)羽軍中做郎中，曾幾次向項(xiàng)羽出謀獻(xiàn)策，可是都沒(méi)有被采納，這就決定了項(xiàng)羽必然失敗的悲慘命運(yùn)。
7.把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)坐法當(dāng)斬，其輩十三人皆已斬，次至信。(5分)
譯文：
(2)王必欲長(zhǎng)王漢中，無(wú)所事信;必欲爭(zhēng)天下，非信無(wú)所與計(jì)事者。(5分)
譯文：
(二)閱讀下面這首元曲，完成8～9題。(11分)
〔雙調(diào)〕清江引秋懷
元張可久
西風(fēng)信來(lái)家萬(wàn)里，問(wèn)我歸期未?雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢(mèng)里。
8.這首元曲抒發(fā)了哪些情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(5分)
9. 后三句運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧?請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)
(三)名篇名句默寫(10分)
10. (1) ，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮。……恰同學(xué)少年， ;書(shū)生意氣， 。(《沁園春長(zhǎng)沙》)
(2)尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)篙， ;滿載一船星輝， 。(《再別康橋》)
(3)一代大俠荊軻，為了生命的精彩，高吟著“____________， ”慷慨赴秦。(《荊軻刺秦王》)
(4)大丈夫應(yīng)不拘小節(jié):____________， 。(《鴻門宴》)
(5)“然而造化又常常為庸人設(shè)計(jì)，以時(shí)間的流駛，來(lái)洗滌舊跡， �！�(《記念劉和珍君》)
三. 閱讀下面散文，回答問(wèn)題。(23分)
老 家
孫犁
⑴前幾年，我曾謅過(guò)兩句舊詩(shī)：“夢(mèng)中每迷還鄉(xiāng)路，愈知晚途念桑梓�！弊罱鼛滋�，又接連做這樣的夢(mèng)。要回家，請(qǐng)假不準(zhǔn)，總是難以成行。有時(shí)決心起程，單人獨(dú)行，又總是在日已西斜時(shí)，迷失路途，忘記要經(jīng)過(guò)的村莊的名字，無(wú)法打聽(tīng)�；蛘呤怯鲆�(jiàn)雨水，道路泥濘;而所穿鞋子又不利于行路，有時(shí)鞋太大，有時(shí)鞋太小，有時(shí)倒穿著，有時(shí)橫穿著，有時(shí)系以繩索。種種困擾，非弄到急醒了不可。
⑵也好，醒了也就不再著急，我還是躺在原來(lái)的地方，原來(lái)的床上，舒一口氣，翻一個(gè)身。
⑶其實(shí)， “文化大革命”以后，我已經(jīng)回過(guò)兩次老家，這些年就再也沒(méi)有回去過(guò)，也不想再回去了。一是，家里已經(jīng)沒(méi)有親人，回去連給我做飯的人也沒(méi)有了。二是，村中和我認(rèn)識(shí)的老年人，越來(lái)越少，中年以下，都不認(rèn)識(shí)，見(jiàn)面只能寒暄幾句，沒(méi)有什么意思。
⑷前兩次回去：一次是陪伴一位正在相愛(ài)的女人，一次是在和這位女人不睦之后。第一次，我們?cè)诖迩f的周圍走了走，在田頭路邊坐了坐。蘑菇也采過(guò)，柴禾也拾過(guò)。第二次，我一個(gè)人，看見(jiàn)親人丘隴，故園荒廢，觸景生情，心緒很壞，不久就回來(lái)了。
⑸現(xiàn)在，夢(mèng)中思念故鄉(xiāng)的情緒，又如此濃烈，究竟是什么道理呢?實(shí)在說(shuō)不清楚。
⑹我是從十二歲離開(kāi)故鄉(xiāng)的。但有時(shí)出來(lái)，有時(shí)回去，老家還是我固定的窠巢，游子的歸宿。中年以后，則在外之日多，居家之日少，且經(jīng)戰(zhàn)亂，行居無(wú)定。及至晚年，不管怎樣說(shuō)和如何想，回老家去住，是不可能的了。
⑺是的，從我這一輩起，我這一家人，就要流落異鄉(xiāng)了。
⑻人對(duì)故鄉(xiāng)，感情是難以割斷的，而且會(huì)越來(lái)越縈繞在意識(shí)的深處，形成不斷的夢(mèng)境。
⑼那里的河流，確已經(jīng)干了，但風(fēng)沙還是熟悉的;屋頂上的炊煙不見(jiàn)了，灶下做飯的人，也早已不在。老屋頂上長(zhǎng)著很高的草，破漏不堪;村人故舊，都指點(diǎn)著說(shuō)：“這一家人，都對(duì)外面去了，不再回來(lái)了�！�
⑽我越來(lái)越思念我的故鄉(xiāng)，也越來(lái)越尊重我的故鄉(xiāng)。前不久，我寫信給一位青年作家說(shuō)：“寫文章得罪人，是免不了的。但我甚不愿因?yàn)閷懳恼�，得罪鄉(xiāng)里。遇有此等情節(jié)，一定請(qǐng)你提醒我注意!”
⑾最近有朋友到我們村里去了一趟，給我?guī)组g老屋拍了一張照片，在村支書(shū)家里，吃了一頓餃子。關(guān)于老屋，支書(shū)對(duì)他說(shuō)： “前幾年，我去信問(wèn)他，他回信說(shuō)，也不拆，也不賣，聽(tīng)其自然，倒了再說(shuō)�？磥�(lái)，他對(duì)這幾間破房，還是有感情的�！�
⑿朋友告訴我：現(xiàn)在村里，新房林立;村外，果木成林。我那幾間破房子，留在那里，實(shí)在太不調(diào)和了。
⒀我解嘲似的說(shuō)：“那總是一個(gè)標(biāo)志，證明我曾是村中的一戶。人們路過(guò)那里.看到那破房，就會(huì)想起我，念叨我。不然，就真的會(huì)把我忘記了�！�
⒁但是，新的正在突起，舊的終歸要消失。
11、下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是( ) ( ) (4分)
A、作者以自己的兩句詩(shī)作為文章的開(kāi)頭，入題很自然。這兩句詩(shī)也委婉地解釋了自己這些年沒(méi)有回老家的真實(shí)原因。
B、“文化大革命”后作者曾兩次回老家，兩次的情況不同，作者的心緒也不同�？梢�(jiàn)他對(duì)故鄉(xiāng)的感情深淺取決于當(dāng)時(shí)的心情。
C、作者在第九段中運(yùn)用白描的手法描寫了老家的河流、風(fēng)沙、炊煙以及灶下
做飯的人等，表現(xiàn)了作者對(duì)物是人非的傷感情緒。
D、從文章倒數(shù)第二段來(lái)看，作者堅(jiān)持“老屋也不拆，也不賣，聽(tīng)其自然，倒
了再說(shuō)”主要是怕老屋不在了而被家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親遺忘。
E、文章的最后一段表明，故鄉(xiāng)面貌正在發(fā)生巨大變化，作者的老屋最終也將
會(huì)消失。作者對(duì)老屋的消失雖傷感卻又能理解。
12、(1)作者在文章開(kāi)頭描寫夢(mèng)境中回家有哪些“困擾”?試分條概述。(3分)
(2)描寫這些夢(mèng)境有什么作用?(4分)
答：(1)“困擾”：① ② ③
(2) 作用：
13、作者在文章中多次寫到老屋，這有什么作用?(6分)
答：
14、綜觀全文，作者對(duì)老家有什么樣的復(fù)雜心情?簡(jiǎn)要分析。 (6分)
答：
第Ⅱ卷 表達(dá)題
四、語(yǔ)言運(yùn)用(18分)
15、下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.家庭條件優(yōu)越和父母的溺愛(ài)，養(yǎng)成了他傲慢狂妄的個(gè)性，他不管對(duì)誰(shuí)都側(cè)目而視，一副天不怕地不怕的小霸王樣子。
B.你說(shuō)他就說(shuō)他，跟我有什么關(guān)系啊，你知道你這叫什么嗎?這是典型的項(xiàng)莊舞劍，意在沛公。
C.放寒假了，他終于踏上了海南的土地。海水清澈，風(fēng)平浪靜;沙白如絮，清潔柔軟。于是，他樂(lè)不思蜀，久假不歸。
D.夕陽(yáng)下流淌的康河，波光瀲滟，栩栩如生，河畔的金柳姿態(tài)婀娜如嫵媚的新娘，動(dòng)人心弦。
16、下列句子沒(méi)有語(yǔ)病的一句是( )
A.從1996年錯(cuò)判冤殺到2019年沉冤得雪，從最初重重阻礙到最終撥云見(jiàn)日，“呼格案”見(jiàn)證了司法機(jī)關(guān)沖破各種藩籬、勇于向自身開(kāi)刀的轉(zhuǎn)變。
B.英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》稱，中國(guó)不動(dòng)產(chǎn)登記條例的長(zhǎng)期缺位，腐x官員得以藏匿大量房 產(chǎn)，且被揭發(fā)的可能性很小。
C.企業(yè)完成保健品注冊(cè)通常需要2到4年，費(fèi)用幾十萬(wàn)到上百萬(wàn)元不等。如果是新品，則需要花費(fèi)五年時(shí)間和高達(dá)300萬(wàn)左右的資金投入。
D.加拿大研究人員發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們患感冒時(shí)，求助于止痛藥，不但會(huì)讓我們傳播更多病毒，治療時(shí)間也會(huì)更長(zhǎng)，反而無(wú)助于康復(fù)。
17、依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ( )
狹小的心胸，一塊小坷垃就會(huì)讓其堵塞窒息。______，________。________，________。________，________，尤其是不易磨損的精神上的山岳、湖泊與森林。
①而人生的美麗與否 ②才能容納眾多的山岳、湖泊與森林
③如果人生的價(jià)值是可以衡量的話 ④恰恰就在其一望無(wú)際、豐富多彩上
⑤那就看誰(shuí)能在生命的旅程中創(chuàng)造更多更高的山峰和更多更大的湖泊與森林
⑥只有博大、寬厚的胸懷
A.③④⑥②①⑤ B.①④③⑤⑥② C.⑥②①④③⑤ D.③④①⑤⑥②
18.下列各項(xiàng)文學(xué)常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是( )
A.“新詩(shī)”是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的一種新詩(shī)體�！靶略�(shī)”打破了近體詩(shī)嚴(yán)格的格律束縛，創(chuàng)造了很多新樣式，語(yǔ)言上運(yùn)用現(xiàn)代白話。
B.《再別康橋》作者是徐志摩，他是現(xiàn)代詩(shī)人、散文家，是“新月詩(shī)派”代表人物。
C.《左傳》原名《左氏春秋》，又稱《春秋左氏傳》。它與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作。
D.《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，敘述了上起傳說(shuō)中的黃帝下到漢武帝太初四年約三千年間的歷史。全書(shū)130篇，包括本紀(jì)12篇，世家30篇，列傳70篇，書(shū)8篇，表10篇，共526500字。魯迅贊譽(yù)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
19. 根據(jù)下面的情境，補(bǔ)寫答話。字?jǐn)?shù)不超過(guò)30字。(6分)
師父訓(xùn)練徒弟爬樹(shù)，徒弟爬到高處時(shí)，師父喊道：“小心，小心!”第二次，徒弟爬到高處時(shí)，師父一言不發(fā)，等徒弟下到低處時(shí)，他才說(shuō)：“小心，小心!”
徒弟問(wèn)：“師父，為什么上次在高處時(shí)提醒我，這次下到低處才提醒我?”
師父回答：“__________________________________�！�
五、寫作(60分)
20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)
國(guó)內(nèi)一位年僅18歲的圍棋選手小柯一年內(nèi)連奪三項(xiàng)世界冠軍，不僅如此，小柯還以其鮮明的個(gè)性引人關(guān)注。比如在決賽前夕，他直言對(duì)手只有5%的勝算，認(rèn)為對(duì)方作為一代傳奇“該謝幕了”。對(duì)小柯的表現(xiàn)，其父母認(rèn)為，孩子大了，作為家長(zhǎng)要懂得放手，讓他自己去思考和選擇。小柯的事情在廣大棋迷中引發(fā)了很大的爭(zhēng)議：有人為棋壇出現(xiàn)一位天才棋手而感到歡欣鼓舞，也有人對(duì)小柯的狂傲個(gè)性和家長(zhǎng)的放任態(tài)度提出了質(zhì)疑……
對(duì)于以上事情，你怎么看?請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，完成寫作任務(wù)。要求：自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoyi/1245423.html
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