天津一中高三政治總復(fù)習(xí)第一輪必修3《文化生活》學(xué)案
第二單元 文化傳承與創(chuàng)新
第五課 文化創(chuàng)新
一、知識(shí)結(jié)構(gòu)
二、考點(diǎn)闡釋
考點(diǎn)16：文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
1．文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求。
2.社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
(1) 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉
社會(huì)實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。人類在改造自然和社會(huì)的實(shí)踐中，創(chuàng)造出文化成果。離開社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。
(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力
社會(huì)實(shí)踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。
【溫馨提示】文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系
一方面，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；另一方面，文化創(chuàng)新又反作用于社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)、制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)。
辨析：文化創(chuàng)新的淵源就是文化創(chuàng)新的源泉。
解析：錯(cuò)誤。文化創(chuàng)新的淵源是傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化中一切人類文明的優(yōu)秀成果。
文化創(chuàng)新的源泉是社會(huì)實(shí)踐，是唯一來(lái)源。
【溫馨提示】對(duì)待文化，我們要繼承，要發(fā)展，要?jiǎng)?chuàng)新，這三者之間的關(guān)系
（1）傳統(tǒng)文化具有繼承性，傳統(tǒng)文化是通過繼承積累下來(lái)的，并滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，沒有文化的繼承就沒有文化的積累。
（2）文化的繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是同一過程的兩個(gè)方面，在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即文化傳承。
（3）文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義，而文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。
（4）文化自身的繼承與發(fā)展，是一個(gè)新陳代謝、不斷創(chuàng)新的過程。
【典題例題】（2007廣東高考）在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中，廣東人民創(chuàng)作了《賽尼奪錦》《旱天霄》《步步高》《雨打芭蕉》等一大批富有嶺南特色的經(jīng)典音樂，享譽(yù)中外。這說(shuō)明 ( )
①人們?cè)谏鐣?huì)生活中獲得和享用文化 ②人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化
③文化就是人類的精神產(chǎn)品 ④人民群眾需要健康有益的文化
A．①②⑧ B．②③④ c．①②④ D．①③④
解析：本題可運(yùn)用排錯(cuò)法選擇，文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語(yǔ)言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。因此，③錯(cuò)誤。正確
答案：C
考點(diǎn)17：文化創(chuàng)新的意義
1．創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。
2．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約這社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新的基本使命是服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。
3.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
【溫馨提示】文化創(chuàng)新是增強(qiáng)綜合國(guó)力的要求
當(dāng)今世界，文化已經(jīng)不僅僅是一種“軟實(shí)力”，它同時(shí)也是一種“硬實(shí)力”。從“軟實(shí)力”的意義上說(shuō)，人們的觀念、思想、精神、智慧、進(jìn)取精神和創(chuàng)造力等文化要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中的作用越來(lái)越重要。從“硬實(shí)力”的意義上說(shuō)，恩格爾系數(shù)的下降和文化產(chǎn)業(yè)在GDP中所占比例的提升，都顯示出文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越舉足輕重。
辨析：文化創(chuàng)新的積極作用就是不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
①片面的。
②文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。該觀點(diǎn)看到這一點(diǎn)是正確的。但是文化創(chuàng)新還有另一方面的積極作用，即能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。
【溫馨提示】文化創(chuàng)新的要求
①在全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。
②發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，是一個(gè)呼喚文化創(chuàng)新的偉大時(shí)代。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)造者應(yīng)該自覺地投身與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中，堅(jiān)定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。
考點(diǎn)18：創(chuàng)新與繼承的關(guān)系
【溫馨提示】文化創(chuàng)新的途徑
第一，文化創(chuàng)新的根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。
【思維拓展】文化源于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。無(wú)論是對(duì)傳統(tǒng)文化的“取其精華、去其糟粕”，還是“推陳出新、革故鼎新”的創(chuàng)造；無(wú)論是不同民族文化的交流、融合，還是對(duì)人類優(yōu)秀文化的借鑒、汲取，都是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。
辨析：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基本途徑
解析：錯(cuò)誤。社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的（基本）重要途徑。途徑則是“取其精華、去其糟粕”，“推陳出新、革故鼎新”和不同文化的交流、借鑒和融合。
第二，文化創(chuàng)新的重要途徑：
①繼承傳統(tǒng)，推陳出新。
A.在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。
B. 一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。一個(gè)民族如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，就會(huì)失去文化創(chuàng)新的根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。
②面向世界，博采眾長(zhǎng)。
A.在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒和融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程，是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
B.如何面對(duì)不同文化之間的交流、、借鑒和融合
在文化交流、借鑒和融合的過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化平等交流、相互借鑒，才能推動(dòng)世界文化創(chuàng)新。
C. 在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。
1．創(chuàng)新與批判繼承的關(guān)系：批判繼承是基礎(chǔ)，是起點(diǎn)；創(chuàng)新是在批判繼承基礎(chǔ)之上融會(huì)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的升華創(chuàng)新，是發(fā)展；有批判繼承才有創(chuàng)新，才能不斷創(chuàng)造新文化。
2．正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
一方面，我們不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新就會(huì)失去根基。
另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。
【溫馨提示】不能離開傳統(tǒng)而空談文化創(chuàng)新，否則文化創(chuàng)新就會(huì)失去根基。
文化具有很強(qiáng)的繼承性和延續(xù)性。任何時(shí)代的文化，都離不開對(duì)文化傳統(tǒng)的選擇性繼承。任何文化，都不可能也不允許摒棄民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)而從頭開始。一旦離開對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承和改造，進(jìn)行文化創(chuàng)新，發(fā)展民族的先進(jìn)文化就會(huì)失去根基。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而綿延至今，歷經(jīng)興衰而光焰不滅，一個(gè)重要的原因就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入中華民族的骨髓，成為我們民族的一種黏合劑、凝聚力。對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)．我們應(yīng)當(dāng)遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，進(jìn)行認(rèn)真審慎的分折、過濾、選擇。中國(guó)歷史文化有著優(yōu)良傳統(tǒng)，即“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)。此外，我們的文化中還有“以德治國(guó)、修身為樂”的重德精神；“重人輕神、人貴物賤”的人文精神；“經(jīng)世致用、實(shí)事求是”的務(wù)實(shí)精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的“大丈夫”精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神；等等。所有這些，經(jīng)過改造都可以成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。我們建設(shè)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，是具有“中國(guó)特色”“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)氣派”的文化。
【典題例題】冼星海繼承中國(guó)民族音樂的傳統(tǒng)，積極創(chuàng)新，創(chuàng)作出呼喚抗日、鼓舞民眾的現(xiàn)代革命音樂。這說(shuō)明……………( )
A．社會(huì)制度的更替影響文化的發(fā)展 B．文化繼承是對(duì)歷史文化全面地、徹底地承接
C．對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕” D．文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展
解析：本題考查文化在繼承中發(fā)展。從題干可以看出，冼星海通過繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)作出了革命強(qiáng)音，這體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的意義。A、C兩項(xiàng)不符合題意，B項(xiàng)表述錯(cuò)誤。
答案：D
考點(diǎn)19：創(chuàng)新與借鑒、融合
【溫馨提示】文化“交流”、文化“融合”、文化“交融”三個(gè)概念的區(qū)別
一般而言，用“交流”一詞，更側(cè)重與描述行為、說(shuō)明過程；用“融合”一詞，更側(cè)重與描述狀態(tài)、說(shuō)明結(jié)果；如果用“交融”一詞，那就是既表達(dá)交流與融合的狀態(tài)，也表達(dá)交流與融合的結(jié)果。
1.不同民族文化相互交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。
2.文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融會(huì)多種文化特質(zhì)的新文化的過程。由此可見，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
3.在文化交流、借鑒融合過程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。
4 .在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主，為我所用。我們要植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。
【溫馨提示】以我為主，為我所用
“以我為主”，就是在對(duì)世界文化精華的汲取中，保持民族文化的主體意識(shí)和獨(dú)立性�！盀槲宜谩�，就是辯證取舍、擇善而從，批判地吸收對(duì)我們有用的東西，并結(jié)合本國(guó)國(guó)情進(jìn)行改造、整合和創(chuàng)新。應(yīng)高度警惕文化殖民主義，防止西方國(guó)家以文化為手段對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，輸入它們的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式。
學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化，必須注意以下幾點(diǎn)：
一要具體分析西方文化，真正做到擇其優(yōu)而祛其弊。
二要堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。充分保持民族文化的主體意識(shí)和獨(dú)立性，努力實(shí)現(xiàn)西方文化的中國(guó)化。
三要堅(jiān)持從現(xiàn)階段實(shí)際出發(fā)，為現(xiàn)階段任務(wù)服務(wù)的原則。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，既要看到我們的優(yōu)勢(shì)，更要看到我們的差距和不足，從而以博大的胸襟、積極的態(tài)度，開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化的合作與交流，學(xué)習(xí)外國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)和進(jìn)步文化成果，以服務(wù) 和促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
辨析：在文化交流中“以我為主”與“海納百川”是相互矛盾的。
解析：并不矛盾�！耙晕覟橹鳌庇欣谟垒嵛幕吞嵘幕�(jìng)爭(zhēng)力，有利于保持文化的民族特色，實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新；而文化交流中“海納百川”則表明文化競(jìng)爭(zhēng)不排斥文化合作，不同文化之間可以相互交流、借鑒、合作、共處。要以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。
考點(diǎn)20：堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向
1．文化創(chuàng)新要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。
建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于廣人人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，還要汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。
2．克服“守舊主義”和“封閉主義”的錯(cuò)誤傾向，即固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傾向；克服“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”的錯(cuò)誤傾向，即一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向。
【溫馨提示】外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化及其關(guān)系
所謂傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)古代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)；所謂外來(lái)文化，是指從異域傳人的外國(guó)文化。其實(shí)，傳統(tǒng)文化中有外來(lái)文化，外來(lái)文化中有傳統(tǒng)文化，隨著時(shí)間的推移，外來(lái)文化也會(huì)逐漸變成傳統(tǒng)文化，也就是說(shuō)，消化吸收了的外來(lái)文化就變成了傳統(tǒng)文化。
【溫馨提示】
第一，對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華、去其糟粕”，批判繼承，古為今用；對(duì)待外來(lái)文化要注意具體分析，對(duì)其中的優(yōu)秀成分要大膽吸收借鑒，并堅(jiān)持以我為主、為我所用的原則。
第二，對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的共同態(tài)度：一是保存、整理；二是鑒別、選擇；三是揚(yáng)棄、會(huì)通。三者不斷循環(huán)，而不是一次性完成。
辨析：文化創(chuàng)新是文化工作者的使命和職責(zé)
解析：不科學(xué)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化工作者在文化創(chuàng)新中肩負(fù)著重大責(zé)任，但文化工作者的文化創(chuàng)新必須從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代和人民的文化作品。所以，不能把文化創(chuàng)造僅僅理解為是文化工作者的使命和職責(zé)。
【典題例題】中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表之一。今天，在“中醫(yī)現(xiàn)代化”的口號(hào)下，有人把盲目改造中醫(yī)傳統(tǒng)、簡(jiǎn)單模仿西醫(yī)當(dāng)成中醫(yī)現(xiàn)代化的方向。可是，失去了傳統(tǒng)文化依托的中醫(yī)，就如同離開了土壤的大樹，只有枯萎和死亡。這說(shuō)明………( )
A．中醫(yī)藥學(xué)不需要文化之間的交流、融合B．要反對(duì)民族虛無(wú)主義
C．弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化不需要體現(xiàn)時(shí)代精神D．中醫(yī)藥學(xué)要拒絕接受新文化和仃何外來(lái)文化
解析：對(duì)中醫(yī)進(jìn)行盲目改造、簡(jiǎn)單模仿，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，是民族虛無(wú)主義的表現(xiàn)，答案為B項(xiàng)。
答案：B
綜合探究 建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”
基本觀點(diǎn)：
1. 建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的必要性
（1）建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，是新世紀(jì)新階段我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。
（2）建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，是科技進(jìn)步的必然要求，也意味著文化傳承方式的新變革。一方面，人類知識(shí)的總量激增，更新的速度越來(lái)越快，“知識(shí)爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)方式；另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展為學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)，提供了物質(zhì)條件。
2.學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)涵和特點(diǎn)
（1）全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，是“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵。全民學(xué)習(xí)，就是人人都有便捷的學(xué)習(xí)條件、強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和自覺的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)、工作、生活相交融。終身學(xué)習(xí)，就是“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)不僅是一種美德，而且成為人們實(shí)際生活的“第一需要”，伴隨人的一生。
（2）學(xué)習(xí)型社會(huì)的特點(diǎn)
①人人是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機(jī)。
②只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。
③現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了良好的條件，人們需要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
3. 建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的內(nèi)在要求
推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的內(nèi)在要求。只有搭建起教育信息化和終身教育的平臺(tái)，使每個(gè)公民都可以隨時(shí)隨地地接受自己所需要的教育，享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，才能形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。
4. 建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的目的
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