歷 史 試 題 2012.11.3一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是正確的。 1．臺(tái)灣學(xué)者許倬云在描述中國(guó)古代政治制度時(shí)說：“帝國(guó)時(shí)代延續(xù)兩千年的奧秘即在于，君主專制的剛性與官僚高度流動(dòng)的柔性相結(jié)合�！边@一論斷說明了中國(guó)封建時(shí)代政治制度的特點(diǎn)是 ( ) A．中央集權(quán)和地方分權(quán)相結(jié)合 B．君主專制和中央集權(quán)相結(jié)合 C．宗法制和分封制結(jié)合 D．“家天下”與“公天下”共存2．史籍記載，西漢初期，大工商業(yè)者“采鐵石鼓鑄．煮海為鹽，一家聚眾或至千余人”、“深山窮澤之中成奸偽之業(yè)”�？梢娫摃r(shí)期 ( ) A．制鹽冶鐵行業(yè)出現(xiàn)較大規(guī)模的民營(yíng)作坊 B．政府的重農(nóng)抑商政策沒有產(chǎn)生實(shí)際作用 C．民營(yíng)手工業(yè)規(guī)模和技術(shù)超過官營(yíng)手工業(yè) D．民營(yíng)作坊采用水力鼓風(fēng)和高爐煉鐵技術(shù)3．諸葛亮在《出師表》中也曾以“布衣”自稱。在諸葛亮的時(shí)代里，“布”的主要材料是 ( )A．絲 B．棉 C．毛 D．麻4．希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派 ( ) A．沒有法制觀念 B．反對(duì)法律對(duì)人的約束 C．忽視道德建設(shè) D．處事靈活且實(shí)事求是5．儒家《春秋公羊傳》對(duì)四民的解釋是：“德能居位日士；辟土植谷日農(nóng)；巧心勞手成器；通財(cái)貨日商。”材料對(duì)“士農(nóng)工商”的劃分依據(jù)是 ( ) A．社會(huì)地位 B．職業(yè)分工 C．道德品質(zhì) D．知識(shí)水平6．《詩(shī)經(jīng)》在德國(guó)萊比錫書展中被評(píng)為“世界最美的書”。其中一首《周頌?載芟》云：“載芟(割除雜草)載柞(砍除樹木)，其耕澤澤(松土)。千耦(二人并耕)其耘(除草)，徂(往)隰(洼地)徂畛(高坡田)”從中可以得出的歷史信息是 ( )A．土地大量開墾、私田大量出現(xiàn) B鐵囂牛耕已經(jīng)普遍使用 C．井田制下奴隸集體耕作的情形 D．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)盛行7．在漢語中，“鼎”可作為權(quán)力和地位的象征，其形成至少可以追溯到 ( ) A．商周時(shí)期 B．春秋時(shí)期 C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 D．秦漢時(shí)期8．明朝思想家王艮(1483~1514)曾提出“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”的觀點(diǎn)，從儒學(xué)世俗化的角度看，與之傳承關(guān)系最密切的思想家是 ( ) A．程頤 B．陸九淵 C．李贄 D．顧炎武9．《淮南子?本經(jīng)》記載：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭�！保瑢�(duì)上述材料的解讀，正確的是 ( )①引文中的“書”為甲骨文 ②材料反映了倉(cāng)頡造字的傳說③材料屬于神話傳說，毫不可信 ④引文一定程度上反映出漢字發(fā)明的影響。 A．①③ B．②④ C．③④ D．①④10．晚明時(shí)，徽商家鄉(xiāng)——徽州六邑，農(nóng)地狹小，民不聊生，迫使很多人出外經(jīng)商。不多年后徽州地價(jià)卻大幅度上漲，為全國(guó)之冠。主要原因應(yīng)該是 ( ) A．徽商發(fā)財(cái)后回鄉(xiāng)買地 B．形成特色作物種植區(qū) C．商品經(jīng)濟(jì)向農(nóng)村延伸 D．北民南遷致地價(jià)飛漲11．歐陽(yáng)文忠《盤車圖》詩(shī)云：“古畫畫意不畫形，梅詩(shī)詠物無隱情。知者寡，不若見詩(shī)如見畫�！痹撛�(shī)描繪的繪畫及其風(fēng)格是 ( ) A．文人畫，重視寫意 B．山水畫，重視寫實(shí) C．花鳥畫，濃墨重彩 D．人物畫，形神俱備12．《中國(guó)古代文化常識(shí)》的作者馬漢麟在該書中寫道：“姓名、禮俗、宗法——這是‘社會(huì)’一系的內(nèi)容。明星固然耀眼，反映時(shí)代真實(shí)面貌的卻是廣大民眾。”據(jù)此可知作者強(qiáng)調(diào)研究 ( )A．物質(zhì)文明 B．精神文明 C．政治文明 D．社會(huì)文明13．我國(guó)佛教強(qiáng)調(diào)“直指本心”的修煉方法。與之類似的觀點(diǎn)是 ( ) A．“溫故而知新” B．“格物致知” C．“致良知” D．“經(jīng)世致用，，14．韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。是法家思想的集大成者，后世稱為“韓子”或“韓非子”。秦王贏政讀了他的文章后，極為贊賞。在其思想理論中，法、術(shù)、勢(shì)是其核心，在右圖中寓意“法”的應(yīng)該是 ( ) A．車輪 B．車架 C．馬鞭 D．馬匹15．中央二臺(tái)《鑒寶》節(jié)目展出一幅名畫，寫修竹數(shù)竿，顧盼有情，疏爽飛動(dòng)，濃淡相應(yīng)，虛實(shí)相照，傲氣風(fēng)骨讓人感慨。這種畫具有借物抒情，表現(xiàn)自我，追求神韻意趣的特征。下列繪畫作品的特征與該幅名畫相同的是 ( )A．《人物馭龍圖》 B．《洛神賦圖》 C．《墨梅圖》 D．《步輦圖》16．在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，“慢”的理念深入到歐美社會(huì)的各個(gè)角落。從“慢食”、“慢寫”、“慢讀書”到“慢旅行”。人們力求在細(xì)節(jié)上慢慢品味和享受生活。材料中“慢”文化與下列思想流派最接近的是 ( )A．儒家思想 B．道家思想 C．法家思想 D．佛教教義17．王韜認(rèn)為：“當(dāng)默深先生時(shí)，與洋人交際未深，未能洞見其肺腑，然‘師長(zhǎng)’一說，實(shí)倡先聲。”文中的“默深先生”是指 ( ) A．林則徐 B．魏源 C．曾國(guó)藩 D．李鴻章18．公元前6世紀(jì)古希臘哲學(xué)家色諾芬說：“人認(rèn)為神也是生出來的，會(huì)說話，有軀體，穿戴也和人一樣……每一種動(dòng)物都會(huì)把神的模樣描繪得和自己一樣�！边@表明色諾芬 ( ) A．否定神的存在 B．反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威 C．具有理性的思維方式 D．宣揚(yáng)唯物主義思想19．我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻�，最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊�，就冒失開始行動(dòng)，這一點(diǎn)又是我們和其他人民不同的地方。這體現(xiàn)了雅典民主政治的優(yōu)勢(shì)在于 ( ) ①全體雅典人的民主②有利于實(shí)現(xiàn)民主③能充分調(diào)動(dòng)公民參政議政的積極性④有利于實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④20．英國(guó)科學(xué)史專家丹皮爾在《科學(xué)史》中指出：“那時(shí)哲學(xué)與科學(xué)仍是混淆不清。連笛卡爾在為天文學(xué)建立一種力學(xué)理論時(shí)也把它放在的觀點(diǎn)和認(rèn)為物質(zhì)的本質(zhì)是廣延性的形而上學(xué)見解的基礎(chǔ)上。牛頓擺脫了這些先人之見，實(shí)在是一種真正的進(jìn)步�！迸ｎD的進(jìn)步性主要在于 ( ) A．確立了辯證唯物主義理論 B．為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定理論基礎(chǔ) C．破除了對(duì)宗教的信仰 D．首次對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行理論性概括21．《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：”人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧 上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”以下關(guān)于這段獨(dú)白的描述不正確的是 （ ）A．作者認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值 B．作者主要關(guān)注的是人的自然本性C．說明了文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅和精致 D．作者頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展22．迄今所知，在中國(guó)出版的書刊中，最早介紹馬克思的是1899年上海廣學(xué)會(huì)編譯的《大同學(xué)》，其中稱：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也�！庇纱丝梢� （ ）①新興的中國(guó)工人階級(jí)找到了自己的領(lǐng)袖②當(dāng)時(shí)介紹到中國(guó)的馬克思身份是“工人領(lǐng)袖”③19世紀(jì)末馬克思主義開始在中國(guó)傳播④當(dāng)時(shí)的介紹者連馬克思是哪國(guó)人都沒有搞清楚A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④23．“……產(chǎn)生于清末的新知識(shí)分子群也是如此，他們不是其他哪一個(gè)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的代表，而是民族精神和社會(huì)良心的承載者。以他們?yōu)樯鐣?huì)基礎(chǔ)的民主革命派發(fā)起和領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，不是受到哪個(gè)階級(jí)的利益驅(qū)使，而是為了救國(guó)救民，為了使中國(guó)擺脫民族危機(jī)和社會(huì)苦難……”材料主要強(qiáng)調(diào)了“新知識(shí)分子” （ ）A．作為一個(gè)群體形成于清末 B．承載了更多的社會(huì)責(zé)任和民族精神 C．作為獨(dú)立的社會(huì)階層第一次登上歷史舞臺(tái) D．成為推翻清政府的主力24．右圖為時(shí)政漫畫《玩弄于股掌之上》，該漫畫應(yīng)創(chuàng)作于 ( ) A．1860 B．1898 C．1919 D．194825．毛澤東對(duì)中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力和前途等一系列問題進(jìn)行系統(tǒng)論述的時(shí)間和著作是 ( )A．大革命時(shí)期的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》等 B．井岡山時(shí)期的《星星之火，可以燎原》等C．延安時(shí)期的《新民主主義論》等 D．共和國(guó)時(shí)期的《論十大關(guān)系》等二、非選擇題本大題共3小題，共50分) 時(shí)期中 國(guó)西 方古代1．不斷提升美德的過程就是追求幸福的過程。“一簞食，一瓢飲”能夠修得高尚品德，這樣的苦行值得贊頌。2．“多子多福”是幸福的顯著標(biāo)志。“不孝有三，無后為大”，家族“香火”的旺盛是個(gè)人幸福的體現(xiàn)。 1．蘇格拉底把由理性指導(dǎo)的精神滿足當(dāng)做最高幸福，視情欲為一時(shí)快樂之下的痛苦。他提出“知識(shí)即美德”。 2．中世紀(jì)的歐洲，人們普遍認(rèn)為，人類的幸福來自上帝的恩賜，而物質(zhì)享受只是世俗的、虛幻的幸福。 近 現(xiàn) 代近代的中中國(guó)人對(duì)幸福的理解似乎更多樣。有人把同家的富強(qiáng)獨(dú)立當(dāng)做終身幸福而奮斗，而新文化運(yùn)動(dòng)以來的年輕人卻認(rèn)為幸福就是自由、平等地追求自己所渴望的東西，比如婚姻、學(xué)業(yè)、事業(yè)。 19世紀(jì)的西方，享樂幸福論流行，主張物質(zhì)需要的滿足高于一切。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“幸�！�…只是某一生物……能夠無阻礙地滿足……關(guān)系到它的本質(zhì)和生存的特殊需要和追求”。 當(dāng) 代改革開放前，人們普遍接受幸福與物質(zhì)追求相分離，“越窮越光榮”。改革開放后，很多人把吉林省長(zhǎng)春市十一中2013屆高三上學(xué)期期中考試 歷史
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaosan/181672.html

相關(guān)閱讀：