—學(xué)年高二12月月考試題歷史一、選擇題：本大題共5小題，每小題分，共分。夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也A.董仲舒 B.周敦頤 C.王夫之 D.王守仁9. 明朝末年，王征在《遠西奇器圖說錄最》序文中說“茲所錄者，雖屬技藝末務(wù)，而實有益于民生日用、國家興作甚急也�！蓖跽鞯乃枷敫�接近于A.以農(nóng)為本 B.工商立國 C.經(jīng)世致用 D.科學(xué)救國10. “元代戲曲的地位提高，成為一種主要的藝術(shù)形式，部分原因是科舉中止，使才子們無法求取功名；轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂見的文娛形式上下功夫�！痹�曲興盛的原因是A元朝的 　　　　　　　 B.商品經(jīng)濟的發(fā)展C 　　　　　　　 D.才子們?nèi)胧藷o門11.古希臘智者學(xué)派在社會道德方面強調(diào)每個人都有自己的價值判斷標(biāo)準，不必強求一律；而蘇格拉底卻認為“知識即美德”。這種變化從根本上反映了 ?A．人們關(guān)注的對象從自然界轉(zhuǎn)向了人類 B．蘇格拉底對雅典民主政治弊端的反思?C．古希臘城邦民主制度從繁榮走向衰落 D．古希臘雅典城邦商品經(jīng)濟的日益繁榮12.薄伽A.倡導(dǎo)人文主義 B.反對教會的腐敗C.宣揚“因信稱義” D.崇尚理性與科學(xué)13.“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。"材料主要說明 A.科學(xué)的發(fā)展促進了宗教職能的變革 B.宗教取代科學(xué)成為社會發(fā)展的動力?C.新教成為推動資本主義發(fā)展的工具? D.西方人始終無法完全擺脫宗教束縛14．“他得出的結(jié)論推翻了亞里士多德和基督教的宇宙觀，他認為神只要把原子創(chuàng)造出來，由他們構(gòu)成的物體就按照一個簡單的自然法則，組成一個能動的機制�！辈牧现小澳軇拥臋C制”應(yīng)指A.太陽中心說 B.生物進化論 C.狹義相對論? D.經(jīng)典力學(xué)體系15.托克維爾在《舊制度與大革命》一書的前言中說：“我敢說，在沒有自由的民主社會中是絕對見不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，而且我敢肯定，只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準便將永遠不斷地下降�！毕铝姓f法最符合作者本意的是?A．“平等”比“自由”更重要 B．尋求“平等”，更要捍衛(wèi)“自由”?C．沒有“平等”就沒有“自由” D．“自由” 必須與“平等”緊密結(jié)合16.晚清民間教科書關(guān)于近代政治知識的介紹陸費逵的《修身講義》“立法、行政、司法三權(quán)，由一機關(guān)行之者，曰專制政體；三權(quán)各有獨立之機關(guān)者，曰立憲政體”。．．19．:“自天演論做出發(fā)點,以觀進化之世界，反映出一個爭殺的景象，弱肉強食的恐怖氛圍，充斥其間。瓜分之禍，也覺得很顯然有必然之勢,為求其不滅亡，進而引導(dǎo)出保種、保教、保國的民族意識，強化了中國的民族主義思想�！睋�(jù)此可知進化論對中國社會發(fā)展的影響是 A.導(dǎo)致瓜分危機 B.掀起革命浪潮 C.推動民族覺醒 D.興起實業(yè)救國 20．孫中山說：“在國內(nèi)，君主可以不要，忠字是不能不要的�！�—為四萬萬人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德還要保存�！睂O中山對“忠”的理解是A．弘揚傳統(tǒng)的忠孝思想 B．保持忠君愛國思想C．要有犧牲和奉獻精神 D．強調(diào)國家民族意識二、：分材料一人性之惡，其善者偽也�？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。（人群）爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參�！�—摘編自《荀子》材料二漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿（即指荀子）�！�—（西漢）劉向《敘錄》“荀卿全是申、韓”，“只一句‘性惡’，大本已失�！薄�—（南宋）朱熹《朱子語類》材料三荀子認為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價值取向?qū)�會在社會分化的態(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關(guān)系，充分認識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強調(diào)為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。—一高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價值>材料四一個成功的自由社會，在很大程度上將永遠是一個與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會�！�…歷經(jīng)數(shù)代人的實驗和嘗試而達致的成就，包含著超過了任何個人所能擁有的豐富經(jīng)驗。——[英]馮?哈耶克《自由秩序原理》（1）概括材料一中荀子的主要觀點，并結(jié)合所學(xué)知識，簡析其觀點形成的主要背景。（10分）（2）根據(jù)材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。（5分）（3）根據(jù)材料二、四，簡述荀子思想的現(xiàn)代價值。（6分）27．科技發(fā)展與人類文明進步息息相關(guān)，讀下列材料，回答問題。（13分）材料一：就自然科學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)而言，有三種不同層次的類型：一是科學(xué)精神；二是科學(xué)知識；三是科學(xué)應(yīng)用。15、16世紀以后的西方，就自然科學(xué)發(fā)展的一般趨向而言，主要是在科學(xué)精神領(lǐng)域中取得了巨大的進展，如探索自然規(guī)律以表現(xiàn)人的價值和能力，尊重客觀規(guī)律以準確揭示自然發(fā)展的因果關(guān)系，只相信事實不迷信權(quán)威，只相信相對真理不承認絕對真理等。 ————馬世力《世界史綱》材料二：中國在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域同西方各國相比，最大的差異在于：中國式傳統(tǒng)的即古代的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域步履蹣跚的前進，而西方則是擺脫傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的不利局面，開辟近代科學(xué)技術(shù)的新天地，從而實現(xiàn)了從落后到先進的突變。??????15世紀以后，中國同西方在科學(xué)技術(shù)的競爭中處于落后的地位，既有科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的差異，也有社會經(jīng)濟、政治、文化教育、思想意識形態(tài)等領(lǐng)域的原因。 ————馬世力《世界史綱》材料三：1992年中央決定依靠科技推動經(jīng)濟和社會發(fā)展，提高綜合國力。為此，召開了一系列會議，頒布了一系列文件，采取了一系列措施，包括頒布《國家中長期科技發(fā)展技術(shù)綱要》，制定《中華人民共和國科技進步法》《中華人民共和國促進科技成果轉(zhuǎn)化法》，恢復(fù)中國科學(xué)院院士稱號，成立中國工程院等。 ————王檜林《中國現(xiàn)代史》(1) 根據(jù)材料一和所學(xué)知識，指出15、16世紀以來西方在科學(xué)精神，科學(xué)知識，科學(xué)應(yīng)用上的重大進展。（7分）（2）根據(jù)所學(xué)知識，說明材料二中“科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的差異”指的是什么，從社會經(jīng)濟、文化教育、思想意識形態(tài)分析中國社會的哪些現(xiàn)象使得15、16世紀以后中國同西方在科學(xué)技術(shù)的競爭中處于落后的地位的原因。（4分）（3）讀材料三，根據(jù)所學(xué)知識說明90年代以來我們國家重視科技發(fā)展的原因。（2分）28．(16分)大歷史觀主張用寬視野對歷史進行整體認識，從長遠的社會發(fā)展看歷史的脈動，從中西比較看歷史事物的特殊性。以此了解歷史發(fā)展的趨勢和走向，洞悉其背后深刻的自然環(huán)境、經(jīng)濟和文化因素。閱讀材料，回答問題。視角一 洞悉中外并生的“思想繁榮”周朝社會，人的思想可以自由馳騁了，中國這一思想繁榮時代與古希臘的哲人時代幾乎是同時產(chǎn)生的，不過他們得出的答案大相徑庭。從而使地中海文明、南亞文明和東亞文各自朝著不同的方向發(fā)展下去。在西方那種多元社會里，各種社會力量都通過法制以獲得平衡。而在古代中國，儒家開創(chuàng)的倫理道德傳統(tǒng)，使中國文明比其他任何文明都更為注重倫理道德的價值。 ——費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》視角二 認識影響近代的“東西文明”1400年到1800年間，相比于世界其它地區(qū)，歐洲政治和軍事力量獲得顯著發(fā)展。這基于兩個原因：亞歐非大陸的科技文化創(chuàng)新最終傳播到西歐地區(qū)；新型火藥武器時代已經(jīng)到來，而西歐也已準備好迎接挑戰(zhàn)……在西歐發(fā)生的科學(xué)革命和啟蒙運動不斷發(fā)展，使西歐人的思想傳播至世界其他地方，并成為指導(dǎo)人類處理問題的各種方法。這有助于將理性科學(xué)作為衡量和解釋自然世界以及人類行為的標(biāo)準�！�—埃德蒙《世界史：大時代》視角三 探尋各具特色的“文明傳承” 西方文明發(fā)展史是幾個民族的接力長跑，一個民族創(chuàng)造了燦爛的文明后走向了衰老。一支年輕有活力的民族就接過了這個文化的接力棒，創(chuàng)造了又一個輝煌的文明……一棒一棒傳到今天，每次毀滅都是新的契機。中華民族則沒有這樣的接力，華夏族一直是主體，只是不斷的擴大容量。(1)據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識，分別概述促使東西方“這一思想繁榮時代”到來的因素。(5分)(2)依據(jù)材料，以中國與西歐為例，說明近代歷史上世界各地區(qū)文明的相互影響和促進。(6分) (3)你是否贊同材料中“文化接力”的觀點?說明理由。(5分)參考答案：1-5 CBDCA 6-10 CADCD 11-15 BBCDB 16-20 CCCCD 21-25 CBACA26.（1）主要觀點：人性本惡；禮法并用；認識并利用規(guī)律。主要背景：春秋戰(zhàn)國時期處于社會轉(zhuǎn)型時期；荀子廣泛吸收各思想的精華。（10分） （2）不同的境遇：西漢推崇；南宋冷遇。主要原因：西漢吸收秦亡教訓(xùn)，大統(tǒng)一的需要。南宋理學(xué)興起和發(fā)展。（5分）gkstk（3）在社會轉(zhuǎn)型時期，荀子主張建立良好秩序的思想有借鑒意義。荀子道德對官僚政治的作用，對現(xiàn)在民主法治有借鑒意義。（6分）27.（1山東省濟寧市規(guī)范化學(xué)校高二12月月考 歷史
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