一、選擇題（每題2分，共50分） 1、 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想界出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，下面是幾位思想家的言論：甲．“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣”乙．“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”丙．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也”丁．“人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則調(diào)和” 其中一位與其他三位派別不同，這一位是：A．丁 B．丙 C．乙 D．甲2、先秦儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是 A．從培養(yǎng)道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì) B．人不分貧富貴賤，所有的人都有受教育的資格 C．人皆有“惻隱之心”“善惡之心”“是非之心” D．無(wú)論性善性惡都主張應(yīng)該禮法兼治，王霸并用3、電影《墨攻》講述了由香港影星劉德華飾演的墨家智者革離孤身拯救遭十萬(wàn)趙國(guó)大軍圍攻梁城的故事，據(jù)說(shuō)拍戲前劉德華苦讀相關(guān)劇本資料，下列介紹故事背景的資料違背史實(shí)的是A.思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面 B.原先地位低的“士”階層開始崛起C.有些墨家學(xué)派成員會(huì)使用鐵犁牛耕 D.“學(xué)在官府”導(dǎo)致墨家不能辦私學(xué)4、西方漢學(xué)家稱中國(guó)古代某歷史人物為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”。下列各項(xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是A．未能事人，焉能事鬼 B．生于憂患，死于安樂(lè)C．以人隨君，以君隨天 D．人心至靈，此理至明A．人主觀感受的重要性 B．以人為中心的世界觀C．知行合一的認(rèn)識(shí)論 D．人的客觀存在的重要性6、斯賓諾莎的法律思想是建立在人性論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為，社會(huì)之所以需要法律，是為了約束人們，使之聽從理性的指導(dǎo)，而人并不是生來(lái)就能聽從理性指揮的，因此，法律是人類本性的需要。以下中國(guó)古代先賢的思想與之有相似之處的是 A．朱熹 B．董仲舒 C．李贄 D．王夫之7、戴震（1724—1777年）： “尊者以理責(zé)卑，長(zhǎng)者以理責(zé)幼，貴者以理責(zé)賤，雖失，謂之順；卑者、幼者、賤者以理爭(zhēng)之，雖得，謂之逆。人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”該材料 ①反映了理學(xué)對(duì)人性的壓制 ②批判了清政府實(shí)施殘酷的刑罰 ③客觀上反映了當(dāng)時(shí)市民階層的要求 ④所呈現(xiàn)的思想預(yù)示著中國(guó)文化即將向近代轉(zhuǎn)型 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④8、《春秋》書法體系的五個(gè)命題是：“天人有序”、“中外有別”、“褒貶有道”，“隱諱有法”和“修辭有術(shù)”。這里“書法”的含義是 A．書寫的筆法藝 B．古人的治史態(tài)度 C．儒家的人生態(tài)度 D．哲人的文學(xué)品味9、16世紀(jì)，有威尼斯人說(shuō)“除了失去自由以外，這大概是威尼斯共和國(guó)所聽到的最壞的消息�！薄白顗牡南�息”應(yīng)該是A．新航路開辟 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．工業(yè)革命10、下列有關(guān)人和神關(guān)系，代表路德教徒觀點(diǎn)的是 A．世人因?yàn)樯褓n的靈魂，才能領(lǐng)略神創(chuàng)造的世界 B．人的全部生命經(jīng)歷都需通過(guò)信仰的解釋，才能顯示意義 C．人無(wú)法自己獲得拯救，上帝自動(dòng)將拯救賜予信仰他的人 D．每個(gè)人的特性都是神賜，但每個(gè)人充分發(fā)揮自己特長(zhǎng)才是對(duì)神的最高尊崇11、“他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判。……以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)作不合理的東西扔到垃圾堆里去了�！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇�代思想發(fā)展過(guò)程中同一時(shí)代的杰出代表，其中一位是A．彼特拉克 B．莎士比亞 C．馬丁?路德 D．伏爾泰12、某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)�！币�文所想表達(dá)的深層含義是理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮近代科學(xué)追求王權(quán)公平啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平 A．立法權(quán)是國(guó)家的心臟B．議會(huì)至上，以法治國(guó)C．行政權(quán)是國(guó)家的大腦D．權(quán)力的制約與平衡14、有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果在技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份，”這主要表明中國(guó)古代科技A．缺乏理性精神 B．求善而不在存真 C．具有很強(qiáng)的封閉性 D．落后于西方國(guó)家15、下表是16～17世紀(jì)中國(guó)、歐洲著名科學(xué)家及其成就。以下對(duì)其解讀正確的是姓名成就中國(guó)李時(shí)珍《本草綱目》徐光啟《農(nóng)政全書》宋應(yīng)星《天工開物》歐洲哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”伽利略用望遠(yuǎn)鏡觀察天體，證實(shí)太陽(yáng)中心說(shuō)牛頓提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律 A．①②③④ B．①③ C．①③④ D．①②③16、在敦煌藝術(shù)中，魏晉南北朝時(shí)期的壁畫大多宣傳佛教悲慘犧牲的善行和現(xiàn)實(shí)的悲苦無(wú)奈；隋唐壁畫則更多的宣傳享受和娛樂(lè)．表現(xiàn)幸福與祥和；宋朝壁畫中，世俗場(chǎng)景大量滲入佛界。這種變化說(shuō)明了 A．佛教文化的中國(guó)化 B．中外文化的交融性C．藝術(shù)形式的多樣化 D．藝術(shù)內(nèi)容的時(shí)代性17、“不合宜者，漸漸澌滅，其合宜者，得以永存，此為天道自然之理。但其說(shuō)與耶穌之旨相反，故各國(guó)儒士，均不服其言。初始辯駁蜂起，今佩服者漸多，而格致之學(xué)從此大為改變�！蔽闹小捌湔f(shuō)”是指A．牛頓運(yùn)動(dòng)三定律 B.愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 C．普朗克的量子論 D．達(dá)爾文的進(jìn)化論18、如同在自然科學(xué)領(lǐng)域有“物體運(yùn)動(dòng)三大定律”一樣，西方先哲們發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)也有“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律的思想集中體現(xiàn)為A．三權(quán)分立說(shuō) B．天賦人權(quán) C．社會(huì)契約論 D．法律平等19、維基百科上說(shuō)：“博爾頓和瓦特成為合伙人后，博爾頓傾其精力和財(cái)力使瓦特的蒸汽機(jī)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，并在1775年通過(guò)國(guó)會(huì)將瓦特的專利保護(hù)從1769年延長(zhǎng)到1799年。”這本質(zhì)上體現(xiàn)了A．經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)著工業(yè)革命 B．專利制度推動(dòng)科技成果的推廣C．新技術(shù)的推廣需要志同道合的幫助 D．蒸汽機(jī)的發(fā)明促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)壟斷20、 近代中國(guó)某思想家說(shuō):“凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)循序一一行之，若紊其序，則必大亂……然則必欲與民權(quán)自由，何必定出于革命乎？”由此可知這位思想家：A．反對(duì)政治變革 B．提倡民主共和 C．維護(hù)君主專制 D．贊同君主立憲21、近代史上的北大開民主風(fēng)氣之先，人才薈萃，其中尤以屬兔的三名教授聞名中外。俗稱“老中小三只兔子”：老兔子是蔡元培，中兔子是陳獨(dú)秀，小兔子是胡適。胡適曾俏皮地說(shuō)：“北大是由于三只兔子而成名的。”據(jù)此判斷下列選項(xiàng)有誤的是 A.老兔子：1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，采取“兼容并包”方針，使北人學(xué)風(fēng)煥然一新 B.中兔子：在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，最早提出“德先生”和“賽先生”的口號(hào) C.小兔子：提倡白話文，發(fā)表《文學(xué)革命論》，文學(xué)革命由此開始 D.三人所倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)使人們的思想得到空前解放22、1918年孫中山著《孫文學(xué)說(shuō)》指出：“始知徒致國(guó)家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂(lè)之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。余欲為一勞永逸之計(jì)……”材料中的“一勞永逸之計(jì)”應(yīng)該是驅(qū)除韃虜 B．創(chuàng)立民國(guó) C．平均地權(quán) D．扶助農(nóng)工23．下列哪一思想反映了毛澤東思想已經(jīng)發(fā)展為比較完整成熟的思想理論體系？ A．“工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個(gè)重要的思想”B．建立的共和國(guó)，“它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟(jì)上也必須是新民主主義的”C．“對(duì)人民內(nèi)部的民主方面和對(duì)反動(dòng)派的專政方面，互相結(jié)合起來(lái)，就是人民民主專政”D．現(xiàn)在“就是還要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)。” A.德拉克洛瓦：“繪畫應(yīng)該成為視覺(jué)的盛宴。” B.庫(kù)爾貝：“我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)天使或女神，因此我沒(méi)有什么興趣去畫她們。” C.貝多芬：“我必須創(chuàng)作，因?yàn)槲业男念^常常感到重壓，我必須表達(dá)它們�！� D.華茲華斯：“春意盎然的叢林刺激人的心智，讓他更具人文情懷，更能區(qū)別道德的善惡�！�25、 善于歸納類似知識(shí)是歷史學(xué)習(xí)中的一種重要方法。下列歸納完全正確的是：①西方文化史上，第一次思想解放運(yùn)動(dòng)是“智者運(yùn)動(dòng)”②英國(guó)洛克第一個(gè)提出了“分權(quán)制衡”理論③歐洲文學(xué)史上巴爾扎克第一個(gè)采用現(xiàn)實(shí)主義筆法④近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)而編撰的第一部世界地理著作是魏源《海國(guó)圖志》⑤第一次系統(tǒng)闡述人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)的是盧梭①③④　　　B．②③④　　　C．①②⑤　　D．③④⑤二、非選擇題 （26題19分，27題15分，28題16分，共50分）26、（19分）閱讀下列材料：材料一 《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國(guó)文化” ；而“在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱�！闭�(qǐng)回答：（1）概述西漢和宋朝時(shí)期以儒學(xué)為正宗的“帝國(guó)文化”的形成和強(qiáng)化的過(guò)程（4分）。（2）概括導(dǎo)致清中葉以前“市民文化”在整個(gè)中國(guó)社會(huì)中相當(dāng)細(xì)弱的主要原因（6分）。材料二 17-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會(huì)秩序和國(guó)家統(tǒng)一。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為江西省興國(guó)縣將軍中學(xué)高二上學(xué)期第三次月考?xì)v史試題 暫缺答案
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