秋季學(xué)期期中考試高 二 語(yǔ) 文（本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，滿(mǎn)分150分，時(shí)間150分鐘。） 第Ⅰ卷 閱讀題（共73分）一、現(xiàn)代文閱讀（共9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。（9分，每小題3分）唐代統(tǒng)治者將西域視為應(yīng)對(duì)突厥和吐蕃威脅的戰(zhàn)略側(cè)翼，采取了意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，特別是實(shí)行了以漢文化為主體、多元文化融合的文化實(shí)邊策略，改變了南北朝以來(lái)的對(duì)立局面。并以前所未有的民族文化向心力和民族認(rèn)同的凝聚力，有效保持了西域的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，從而使絲綢之路暢通東西，大唐文明輻射歐亞，成就了中國(guó)歷代中央王朝統(tǒng)治西域的一段經(jīng)典時(shí)期。張騫通西域后，隨著大批漢人進(jìn)入西域，漢文化也隨之在西域傳播開(kāi)來(lái)，作為中原傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也傳入西域。唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，深深影響了統(tǒng)一后的西域。儒學(xué)文化日漸成為西域民眾日常行為的規(guī)范和道德禮儀的操守。儒家經(jīng)典思想被正式納入西域子弟參加朝廷科舉取士的考核內(nèi)容，許多吐魯番文書(shū)都體現(xiàn)了儒家思想在西域社會(huì)普遍傳播的事實(shí)和對(duì)西域民眾的影響程度。正是因?yàn)橐匀寮宜枷霝橹黧w的漢文化在西域社會(huì)的廣泛傳播，鐵勒首領(lǐng)、名將契必何力雖為一介武夫，亦可隨口誦出“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”的佳句。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化也逐步嵌入到西域各宗教之間。唐代是西域宗教史上一個(gè)集大成的時(shí)期，薩滿(mǎn)教、佛教、襖教、景教、道教等宗教相互滲透，相互融合，形成了以佛教為主的多宗教并存格局。中華傳統(tǒng)文化深深植入到各個(gè)教派之中。在吐魯番出土的佛教文書(shū)中有大量“急急如律令”的道教術(shù)語(yǔ)，而回鶻文摩尼教經(jīng)典中亦有《釋迦四門(mén)觀(guān)》和《阿難達(dá)法問(wèn)》的佛經(jīng)內(nèi)容。在西域，孝也成為儒、釋、道等文化內(nèi)涵中的根本內(nèi)容。唐代文化認(rèn)同政策，有效促進(jìn)了西域民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。從南北朝到隋唐，是一個(gè)民族文化大融合的時(shí)期，以高昌為代表的西域諸國(guó)仰慕中原文化，使?jié)h文化在少數(shù)民族中廣為傳播，在西域社會(huì)中形成了較好的社會(huì)基礎(chǔ)，加之唐代民族政策的包容和開(kāi)放，使唐代的文化實(shí)邊政策被唐代西域社會(huì)普遍接受。在這種民族融合和天下一家的氛圍中，民族平等與文化融合成為唐朝重要的治邊之策。這種民族一體與文化融合的思想成為唐代社會(huì)的主流觀(guān)念。“華夷一家”的思想在玄宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，充分體現(xiàn)了唐朝時(shí)期民族融合的發(fā)展程度。各民族尊奉唐太宗為“天可汗”，成為包括西域在內(nèi)的各民族的“可汗”，中華一統(tǒng)的局面由此達(dá)到新的高度，影響深遠(yuǎn)。文化認(rèn)同與唐朝治理西藏的正確策略，共同形成了多民族文化同存共生的良好局面。大量中原民眾、商人、求法僧人、文人志士等到達(dá)西域，與西域民族雜居相處，在語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、信仰等領(lǐng)域相互交融，共同發(fā)展，提高了各民族對(duì)中原文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了西域各民族對(duì)中原王朝的向心力，不僅在戰(zhàn)略上使“西北邊患，蕩然一清”，而且西域由漢代以來(lái)單純的軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域，成為大唐文化向中亞的自然延伸的地域。1．下列關(guān)文化認(rèn)同的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是A從南北朝到隋唐，是一個(gè)民族文化大融合的時(shí)期，民族一體與文化融合的思想一直是其主流觀(guān)念。B唐代統(tǒng)治者對(duì)民族文化認(rèn)同的重視與對(duì)西藏的正確治理，使西域成為大唐文明向中亞的自然延伸的地域。C張騫通西域后，儒家文化迅即深深植根于西域民眾的思想觀(guān)念和日常生活之中。D隨著漢文化在西域傳播開(kāi)來(lái)，大批中原隨之進(jìn)入西域，把作為中原傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的儒學(xué)也傳入西域。下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A儒家經(jīng)典思想被正式納入西域子弟參加朝廷科舉取士的考核內(nèi)容，說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化在西域社會(huì)普遍傳播的事實(shí)。B唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，對(duì)西域產(chǎn)生了深刻的影響，以至統(tǒng)一后的西域各民族普遍接受了儒學(xué)經(jīng)典的基本思想和價(jià)值觀(guān)。C“華夷一家”的思想在唐太宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，各民族尊奉太宗為“天可汗”，成為包括西域在內(nèi)的各民族的“可汗”。D在吐魯番出土的佛教文書(shū)中有大量道教術(shù)語(yǔ)表明不同宗教用語(yǔ)在西域同存共處，體現(xiàn)了多元宗教與中原文化的融合。下列一項(xiàng)是A宗教作為一種思想意識(shí)和文化，在促進(jìn)民族交流和融合中，具有不可忽視的作用。B唐代，西域各民族對(duì)中原王朝有著極大的向心力，這充分反映了唐王朝治理西域的文化認(rèn)同政策的有效性。C鐵勒首領(lǐng)、名將契必何力可隨口誦出“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”的佳句，因而以儒家思想為主體的漢文化在西域社會(huì)廣泛傳播。D借鑒唐代治理西域的經(jīng)驗(yàn)，建立在對(duì)中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的“多元一體”格局，有助于多民族文化的同存共生。對(duì)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．游學(xué)南陽(yáng)，止張奉舍　 止：住宿B．修獨(dú)將數(shù)騎徑入其門(mén) 徑：一直C．修撫慰其余，由是寇少止 少：同“稍”，稍微D．因解其縛，使詣太祖 詣：拜見(jiàn)．下列各組中，分別表現(xiàn)王修“為人仗義”的一項(xiàng)是①修親隱恤之，病愈乃去　敢有不攻者與同罪　修聞融有難，夜往奔融　遂詣太祖，乞收葬譚尸　籍沒(méi)審配等家財(cái)物貲以萬(wàn)數(shù)A．　　　　B．C． D．6．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．王修字叔治，北�？�營(yíng)陵縣人。七歲時(shí)喪母。因?yàn)槟赣H死于社日這一天，所以第二年鄰里在社日這一天祭祀土地神時(shí)，王修觸景生情，極為哀痛，請(qǐng)鄰里停止了社日活動(dòng)。B．王修被孔融召為主簿，任高密縣令。賊人進(jìn)入當(dāng)?shù)睾纻b孫氏家躲藏，差役沒(méi)法捕捉。王修率領(lǐng)差役和百姓包圍了孫家，迫使其交出了作案之人。C．王修曾被袁譚征召為治中從事，多次受別駕劉獻(xiàn)誹謗誣陷。后來(lái)劉獻(xiàn)因做錯(cuò)事當(dāng)判死罪，王修審理這件案子，并未落井下石，而是使劉獻(xiàn)得以免于一死。D．王修為官清廉，他在袁譚處任職時(shí)，袁譚手下有權(quán)勢(shì)的人大多都積聚財(cái)物�？稍谔�祖攻破袁譚后，卻見(jiàn)王修家糧谷不滿(mǎn)十斛，僅有書(shū)籍幾百卷。．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。奉舉家得疾病，無(wú)相視者，修親隱恤之，病愈乃去。譯文：______________________________________________________修復(fù)曰：“受袁氏厚恩，若得收斂譚尸，然后就戮，無(wú)所恨。”譯文：______________________________________________________?次見(jiàn)到王師便喜歡上了她，那甜美的微笑，那輕柔的，一便知是個(gè)一團(tuán)和氣的人 傳統(tǒng)的看法 16．模仿下面例句的句式和修辭手法，另選兩個(gè)陳述對(duì)象，再寫(xiě)兩組與例句意思相連的句子，以構(gòu)成連貫的排比。 （4分）例句：藍(lán)天有深邃的靈魂，才能吸引星月；山峰有高昂的頭顱，才能俯視原野。六、寫(xiě)作（共60分）17．閱讀下面的材料，按要求作文。一個(gè)人有一張出色的由黑檀木制成的弓。他用這張弓射的又遠(yuǎn)又準(zhǔn)，因此非常珍惜它。有一次，他仔細(xì)觀(guān)察它時(shí)，說(shuō)道：你稍微有些笨重！外觀(guān)毫不出色，真可惜！——不過(guò)這是可以補(bǔ)救的！”他思忖：我去請(qǐng)最優(yōu)秀的藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫(huà)。于是他請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕了一幅完整的行獵圖。還有什么比一幅行獵圖更適合這張弓的呢！這個(gè)人充滿(mǎn)了喜悅，你正應(yīng)配有這種裝飾，我親愛(ài)的弓！說(shuō)著，他就試了試；他拉緊了弓，弓卻斷了。參考譯文：王修字叔治，北�？�營(yíng)陵縣人。七歲時(shí)母親去世。他的母親是在社日那一天去世的，第二年鄰里在社日這一天祭祀土地神，王修思念母親，極為哀痛。鄰里知道后，為此停止了社日活動(dòng)。王修二十歲時(shí)，外出到南陽(yáng)游學(xué)，住在張奉的家里。張奉全家人都生了病，沒(méi)有來(lái)探望他們的人，王修親自留下來(lái)照顧他們，直到他們的病好了才離去。初平年間，北海的孔融召王修為主簿，任王修為高密縣令。高密人孫氏向來(lái)強(qiáng)橫任俠，他的門(mén)客屢次觸犯法律。有百姓被搶劫，賊人進(jìn)入孫氏門(mén)下，差役沒(méi)法捕捉。王修率領(lǐng)差役和百姓包圍了孫氏家宅，孫氏拒險(xiǎn)堅(jiān)守，差役和百姓感到畏懼不敢靠近。王修命令他們：“敢有不向前進(jìn)攻的人，與孫氏一同治罪�！睂O氏害怕，于是交出了賊人。從此，豪強(qiáng)們都因恐懼而屈服。薦舉孝廉時(shí)，王修把機(jī)會(huì)推讓給邴原，孔融沒(méi)有聽(tīng)從他。適逢天下大亂，這件事沒(méi)有實(shí)行。不久，郡中有人叛亂。王修聽(tīng)說(shuō)孔融有危難，連夜趕往孔融那里。賊人開(kāi)始造反時(shí)，孔融對(duì)身邊的人說(shuō)：“能冒著危難來(lái)的，只有王修而已！”話(huà)剛說(shuō)完，王修就到了。后來(lái)王修又任功曹。當(dāng)時(shí)膠東多有賊寇，孔融又命王修為膠東縣令。膠東人公沙盧宗族強(qiáng)盛，他自己在房屋周?chē)�建立了防護(hù)溝，不肯聽(tīng)從官府的發(fā)派調(diào)遣。王修獨(dú)自帶領(lǐng)幾個(gè)人騎著馬徑直闖進(jìn)公沙盧家中，斬殺了公沙盧兄弟幾人，公沙氏族人十分驚愕，沒(méi)有敢妄動(dòng)的。王修安撫了其余的人，自此賊寇逐漸止息。孔融每次有危難之時(shí)，王修即使是在家里休息歸養(yǎng)，也沒(méi)有不來(lái)的�？兹谕�往倚仗王修得以免于禍患。袁譚在青州時(shí)，任王修為治中從事，別駕劉獻(xiàn)幾次誹謗誣陷王修。后來(lái)劉獻(xiàn)因做錯(cuò)事當(dāng)判死罪，王修審理這件案子，劉獻(xiàn)得以免于一死。當(dāng)時(shí)的人因此更加稱(chēng)贊王修。袁譚與袁尚有矛盾。袁尚攻打袁譚，袁譚的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，向太祖求救。太祖攻破了冀州后，袁譚又叛亂了。于是太祖帶領(lǐng)軍隊(duì)在南皮縣攻打袁譚。王修當(dāng)時(shí)正在樂(lè)安運(yùn)送糧食，聽(tīng)說(shuō)袁譚處境危急，率領(lǐng)他帶去的士兵和屬下的從事一共幾十人，向袁譚那里趕。到了高密縣時(shí)，聽(tīng)到袁譚已死的消息，王修下馬放聲大哭，說(shuō)：“沒(méi)有了您，我能回到哪里去��？”于是到太祖那里，請(qǐng)求太祖讓自己收回袁譚的尸體，并把他葬了。太祖想看看王修的誠(chéng)意，沉默著一聲不吭。王修又說(shuō)：“我曾蒙受袁氏厚重的恩德，如果能夠讓我收殮袁譚的尸體，然后再接受斬刑，我就沒(méi)有什么遺憾了�！碧�祖稱(chēng)贊他講道義，聽(tīng)從了他。太祖讓王修擔(dān)任督軍糧，返回樂(lè)安。袁譚被擊敗后，全州的各個(gè)城池都順從了太祖，唯獨(dú)管統(tǒng)據(jù)守樂(lè)安，不愿順從。太祖命令王修去取管統(tǒng)的首級(jí)，王修因?yàn)楣芙y(tǒng)是亡國(guó)的忠臣，于是解開(kāi)捆綁他的繩子，讓他去見(jiàn)太祖。太祖很高興，赦免了管統(tǒng)。袁氏統(tǒng)治之時(shí)政令寬松，在職的有權(quán)勢(shì)的人大多都積聚了一些財(cái)物。太祖攻破鄴城后，查抄沒(méi)收審配等的家財(cái)物產(chǎn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)。等到太祖攻破南皮縣后，察看王修的家，家里云南省玉溪第一中學(xué)分校高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文
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