第3節(jié) 宋明理學學案
【課前思考】
宋代理學將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，又稱新儒學。在預(yù)習中，結(jié)合所學內(nèi)容思考：宋明理學產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學與傳統(tǒng)儒學相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?
【本課學習目標】
1．通過學習，了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
2．結(jié)合教材內(nèi)容的學習，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對宋明儒學發(fā)展過程的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學習和交流。學會用觀察法、比較法、閱讀法等學習相關(guān)問題。
3．通過對宋明理學相關(guān)知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻的人生理想。
4．【重難點突破】
宋明理學的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是本課難點。在學習中，首先要分析清楚宋代理學產(chǎn)生的時代背景，這有助于理解理學產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對各個發(fā)展階段的認識。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點，從而總結(jié)出理學的基本特征。再與此前已歸納的儒學的基本特征相比較，加深對中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢的了解。
【知識梳理】
一、理學出現(xiàn)的背景
1．儒學面臨的困境：漢末至唐末五代，儒學的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱
原因：①社會動蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序。
　　 ②尤其是道教和佛教的沖擊（同時又出現(xiàn)三教合一的趨勢）
2．唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學的主張，成為儒學的復(fù)興和理學的創(chuàng)立的先聲。
①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。
何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀念是儒家思想的一個重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說以來，儒家學者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學術(shù)與學派界線的作用。道統(tǒng)思想是儒學發(fā)展的一個內(nèi)部動力，同時又對儒學的發(fā)展起著阻礙作用。
②李翱：必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。
3．北宋相對寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場儒學復(fù)興運動，為理學的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。
（1）主張：
①推崇尊王攘夷，認為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。
②：主張要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學
③：文化上；強調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學創(chuàng)造條件）
（2）影響：
①演習儒經(jīng)義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵氣節(jié)的社會氛圍逐漸形成。
②理學應(yīng)運而生。
二、理學的產(chǎn)生發(fā)展
（一）理學的創(chuàng)立：北宋五子
1．思想來源：儒學+佛教思想+道教思想
2．基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系——理學
3．北宋五子各自的主張
（1）周敦頤
周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。
（2）邵雍
邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。
周敦頤和邵雍率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開辟了道路。
（3）張載
① 張載對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。②有人認為他開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。
（4）“二程”
①確定了理學的最高范疇“天理”，從而使理學獲得了理論的典型形態(tài)。
②天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“孔顏之樂”。
（二）理學的成熟
1．代表人物：朱熹
2．理論來源；二程+張載
3．主張和成就：
（1）理氣關(guān)系論：①理先于氣②理離不開氣 ③萬物皆有理，這就是太極（唯心論）
（2）理學的修養(yǎng)論：
①以本體為基礎(chǔ)的關(guān)于個人學習、實踐的學問
②區(qū)分教育的兩個階段：小學和大學，強調(diào)學習積累、循序漸進。
③強調(diào)仁是人的愛心和道德價值的終極源泉。
④仁者境界不僅是追求精神自由，還應(yīng)有強烈的社會責任心
（3）社會政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐理論
（4）為《四書》注解，成為理學的經(jīng)典著作
3．影響：
（1）朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，僅次于孔孟
（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久。
（3）對維護專制主義政治制度起了重要作用。
（三）理學的發(fā)展——心學
1．心學的基本特征：
（1） 強調(diào)學問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行
（2） 主張，掃除細枝末節(jié)，直奔主題。
2．陸九淵——“發(fā)明本心”
(1)陸九淵，號象山居士，南宋人，是心學的開創(chuàng)者。
(2)思想：
①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來論證這個命題，而是用自己的體驗來予以印證。陸九淵批評朱熹的理學過于“支離”，說了很多，卻不能使人樹立起對儒學價值的堅定信念。因此，他反對埋首書冊，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。
②他認為“物欲”和“意見”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。
(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當時引起了強烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。
3．王守仁——“致良知”
(1)王守仁，世稱陽明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學理論，是心學的集大成者。
(2)思想：
①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）
②學以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強調(diào)“知行合一”。
4．意義：
（1）標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成
（2）理學的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實踐
思考： 程朱理學與陸王心學的比較
相同點：
①程朱理學和陸王心學都是宋明理學的突出代表。
②兩者的思想實質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。
不同點：
①程朱理學強調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；
②陸王心學主張“心即理”。認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中．不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義的思想。
【基礎(chǔ)自測訓(xùn)練】
（一）單項選擇題
1．南宋朱熹是理學的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 C
A.天體遠行法則 B.社會發(fā)展規(guī)律
C.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級秩序 D.“天人感應(yīng)”理論
2、兩宋時期書院盛行，當時各位著名的理學家都曾在書院講學。下列關(guān)于書院的說法正確的是
A.開創(chuàng)了私人辦學的先河 B.受王安石變法的影響
C.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) D.評議時政、諷刺理學
3、下列不屬于北宋五子的是A
A、李翱 B、周敦頤 C、張載 D、程顥
4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想A
A.韓愈 B.周敦頤 C.張載 D.朱熹
5、王守仁“致良知”的學說。應(yīng)該屬于下列哪一范疇 A
A.認識論 B.行動理論 C.社會政治思想 D.傳統(tǒng)倫理綱常
6南宋朱熹是理學的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰的思想？B
A、張載 B、二程 C、周敦頤 D、李翱
（二）材料解析題
7．閱讀下列材料：
材料一 周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水、火、木、金、土……”
——《太極圖?易說》
材料二 張載說：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無無�！�
——《正蒙?太和》
材料三 程顥說：“天地萬物之理，無獨必有對，自然而然，非有安排也”；“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡滅�！�
——《遺書》卷十一
材料四 朱熹認為，“靜亦動也。動靜如船在水中。動靜如船在水，潮至則動，潮退則靜”。
——《朱子語類》卷十二
請回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識簡要概述。
答案： (1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學化的儒學，理學具有雙重性。我們在看到它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時，也不要忽視宋明理學又是儒學思想中的精華的發(fā)揚光大。理學家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。
提示：由材料可知，此四人皆為理學家，以此為切入點回答第二問，才會更加恰切。
（三）問答題
8、儒家學說在漢武帝時代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過程中，不斷受到各個思想流派的沖擊，至北宋時形成了一套新的儒學思想體系——理學。在此進程中，儒學一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時期的教育政策有何特點?到北宋時期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。
答案：(1) 特點：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學和地方郡國學校；②與政治上的專制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學為主要內(nèi)容。(2)變化：①官辦學校和私人書院都獲得發(fā)展，尤其私人書院更為突出；②內(nèi)容以強調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學生品行；③私人書院中學習方法比較靈活自由，風氣活躍。(3)原因：①其變化是適應(yīng)專制主義政治加強的需要，唐末五代以來封建專制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢變化，因而統(tǒng)治者注重加強倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來經(jīng)濟文化教育都獲得了發(fā)展，知識分子隊伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進過程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當時社會政治、經(jīng)濟狀況加以分析。
9、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學，成為宋明時期的官方哲學。西方學者一般將宋明理學稱為“新儒學”(Neo-Confucian-ism)。
試結(jié)合相關(guān)知識簡析與傳統(tǒng)儒學相比，“新儒學”新在何處?
答案：宋明理學之為新儒學，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認識。作為一種哲學化的儒學，理學具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學又是儒學思想中的精華的發(fā)揚光大。理學家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。
提示：回答該問題，除要掌握傳統(tǒng)儒學與新儒學的不同之處外，還要運用哲學觀點加以辯證地分析。


本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/80189.html

相關(guān)閱讀：