【典型例題】
例1 閱讀下列關(guān)于文藝復(fù)興的：
一： 1535年某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生。”
材料二：人文主義小說(shuō)《巨人傳》描寫(xiě)道，1535年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。
材料三：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。
材料四 ：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫(xiě)道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。
——據(jù)保羅?富爾《文藝復(fù)興》
回答：（1）結(jié)合材料一、二，說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物”指的是什么，被湮沒(méi)的原因是什么？
（2）就材料三所說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒(méi)的事物及理由。
（3）材料四與前三條材料中的哪一條有矛盾？表現(xiàn)在何處？
【解析】旨在考查考生閱讀和比較材料的能力。解題的關(guān)鍵是讀懂材料，并從中提取有效信息，結(jié)合課本內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)，設(shè)問(wèn)明確，回答難度不大。
【答案】（1）是指希臘、羅馬古典文化。被湮沒(méi)的原因是“一千年的精神黑暗”，即中世紀(jì)基督教的文化統(tǒng)治。（2）文學(xué)：《神曲》、《十日談》（任選一部）；藝術(shù)：《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》《西斯廷圣母》《雅典學(xué)派》（任選一種）。它們不屬于被湮沒(méi)的事物，因?yàn)樗鼈儗儆谫Y產(chǎn)階級(jí)新文化。（3）與材料三矛盾。材料指出文藝復(fù)興是“精神的新生”，而材料四說(shuō)是“恢復(fù)古代傳統(tǒng)”。
例2．恩格斯說(shuō)：文藝復(fù)興這個(gè)名詞沒(méi)有準(zhǔn)確地反映時(shí)代特征，其含義是
A沒(méi)有復(fù)興古羅馬希臘文化 B沒(méi)有古為今用
C只提倡“人性”，沒(méi)有提倡“理性” D沒(méi)有準(zhǔn)確地提出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)D
【解析】首先要理解文藝復(fù)興的本質(zhì)特點(diǎn)是資產(chǎn)階級(jí)文化的掀起，而把這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為“文藝復(fù)興”，容易被直觀地認(rèn)為古代希臘羅馬文化的重新興起。因此恩格斯認(rèn)為它個(gè)名詞沒(méi)有準(zhǔn)確地反映時(shí)代特征。
【答案】D
【基礎(chǔ)練習(xí)】
一選擇題
1．以下對(duì)文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的說(shuō)法，不恰當(dāng)?shù)氖?br />A是對(duì)古代希臘和羅馬古典文化的復(fù)興
B是早期資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念
C是資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)
D預(yù)示著新的社會(huì)到來(lái)的曙光A
2．歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著是
A但丁《神曲》 B薄伽丘《十日談》 C拉伯雷《巨人傳》 D伊拉斯謨《愚人頌》B
3．文藝復(fù)興前三杰不包括
A但丁 B薄伽丘 C彼特拉克 D達(dá)?芬奇D
4．意大利文藝復(fù)興的根本原因是
A資產(chǎn)階級(jí)要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)的神學(xué)世界觀
B意大利本身的文化遺產(chǎn)
C意大利本身的人才結(jié)構(gòu)
D意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽D
5．文藝復(fù)興后三杰中被稱(chēng)為“畫(huà)圣”的是
A達(dá)芬奇 B米開(kāi)朗其羅 C拉斐爾 D馬基雅維利C
6．文藝復(fù)興時(shí)期后三杰不包括
A達(dá)?芬奇 B米開(kāi)朗其羅 C喬托 D拉斐爾C
7．選出不屬于米開(kāi)朗基羅的一件作品
A《大衛(wèi)》雕塑 B《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫(huà) C《末日審判》壁畫(huà) D《西斯廷圣母》畫(huà)像D
8．歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就的代表是
A但丁 B薄伽丘 C莎士比亞 D塞萬(wàn)提斯C
9．莎士比亞的四大悲劇中不包括
A《哈姆雷特》 B《羅密歐與朱麗葉》 C《奧賽羅》 D《李爾王》B
二．材料解析題
10．閱讀下列材料
材料一 在教會(huì)的教父?jìng)兊臒o(wú)數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應(yīng)使自己追求真理的努力停滯不前。
……教父?jìng)內(nèi)绣e(cuò)誤是毫無(wú)疑問(wèn)的。即使彼得，教徒中的名人，也曾隱入錯(cuò)誤中；圣徒們永遠(yuǎn)不要人啟發(fā)豈非錯(cuò)誤；教父?jìng)冏约翰⒉幌嘈潘麄兓蛩麄兊耐镉肋h(yuǎn)正確。
……讀所有這一類(lèi)著作都要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒(méi)有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞，后人用以討論語(yǔ)法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪。
——引自人文主義者阿貝《是與否》序論提要
材料二 上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。
——引自人文主義者皮阿《論人的尊嚴(yán)》
材料三 阿爾帕說(shuō)：“……大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸�；虿恍胰Q于他們自己�！北颂乩苏f(shuō)：“真正高貴并非天成，而是自為的。”
——引自《世界史?中古部分》
請(qǐng)回答：
(1)據(jù)以上材料所述，人文主義者極力反對(duì)什么?提倡什么?
(2)依據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容。
(3)結(jié)合史實(shí)扼要評(píng)述人文主義思想的進(jìn)步性。
10．(1)反對(duì)封建神學(xué)、神權(quán)、宗教束縛和等級(jí)觀念。提倡個(gè)性解放和自由平等、強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(2)肯定人，注重人性，把人和人性從宗教束縛下解放出來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的作用和以人為中心。(3)在反封建斗爭(zhēng)中起了進(jìn)步作用。
【能力測(cè)試】
一．選擇題
1．達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》所表現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)筆觸包括①畫(huà)中人物除耶穌外都沒(méi)有圣光②所有人物都被刻畫(huà)成現(xiàn)實(shí)生活中的人③猶大靠近耶穌使主題更加富于戲劇性④畫(huà)面中的猶大既后悔又恐懼呈現(xiàn)一副矛盾的心態(tài)
A①③ B②④ C②③ D①④C
2. 文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改造自己的�！边@反映了
A肯定人的價(jià)值及其創(chuàng)造性的思想 B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特征
C人文主義藐視教會(huì)的神學(xué)世界觀 D提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想A
3．以下關(guān)于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的敘述中不正確的是
A發(fā)源于意大利 B反映了14～17世紀(jì)歐洲各國(guó)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)的要求
C其主要的社會(huì)思潮為人文主義 D它的最初階段帶有反宗教色彩D
4．對(duì)人文主義核心精神的表述，準(zhǔn)確的應(yīng)是
A．反對(duì)神學(xué)世界觀，要求自由平等
B．肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)性
C.提倡個(gè)人奮斗，鼓勵(lì)發(fā)展私有制
D．強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰B
5．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起于意大利，是因?yàn)橐獯罄賴(lài)?guó)家統(tǒng)一②資本主義萌芽最早出現(xiàn)③經(jīng)濟(jì)繁榮④文化環(huán)境獨(dú)特⑤人才濟(jì)濟(jì)
A①②③④⑤ B①②④⑤ C②③④⑤ D①②③④C
二．材料解析題
6．閱讀下列材料
材料一：“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽”（引自《馬克思恩格斯選集》第2卷第222頁(yè)）。新興的資產(chǎn)階級(jí)為著發(fā)展生產(chǎn)需要文化科學(xué)知識(shí)，而新文化的發(fā)展必須突破教傳授桎梏。在社會(huì)上興起了復(fù)興希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史人物，重新研究已被湮沒(méi)了千年之久的古典文化。它是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反封建制度的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想體系是“人文主義”。
引自朱寰主編《世界中古史》
材料二：人文主義都皮柯（1463——1494年）在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱(chēng)，上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。
引自馬克堯《世界歷史中古部分》
材料三：人文主義者阿爾伯（1404年——1472）說(shuō)：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸�；虿恍胰Q于他們自己�！�
同上
材料四：詩(shī)人但丁（1265——1321年）很早就說(shuō)過(guò)，：“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”。人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說(shuō)過(guò)“真正的高貴并非天成的，而是自為的”。
同上
根據(jù)以上材料，評(píng)述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。
要求：內(nèi)容應(yīng)包括歷史背景，人文主義者思想價(jià)值觀念、進(jìn)步性和局限性。答題應(yīng)成文，無(wú)需羅列資料。
6．（1）背景：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，在歐洲興起的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人文主義思想。（2）觀念：認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完美；人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自信心以迎接幸�；虿恍遥环穸ǚ饨ǖ拈T(mén)弟觀念。（3）進(jìn)步性：從注重基督教的神對(duì)注重世俗社會(huì)的人，反映了一種人格意識(shí)的覺(jué)醒，具有反封建的進(jìn)步性。（4）局限性：在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí)，往往帶有一些個(gè)人主義的自私自利的傾向，具有貪婪的一面。
三．名畫(huà)欣賞
米開(kāi)朗基羅：創(chuàng)造亞當(dāng)
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/75137.html
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