一、選擇題
1.(08重慶卷)“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng);不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的
A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想
2.(08四川卷)韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說:“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評(píng)的是
A.法家學(xué)說 B.道家學(xué)說 C.儒家學(xué)說 D.墨家學(xué)說
3.(08上海卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教;無先王之語，以吏為師�！边@句話反映的是
A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想
4.(08海南卷)“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);奉法者弱，則國(guó)弱�！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是
A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非
5.(08上海卷)“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾�！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育
A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B.突出地方教育特色
C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) D.注重儒家倫理道德
6.(08年廣東卷)清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是
A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明
7.(08寧夏卷)《四庫(kù)全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指
A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之
8.(09年重慶卷)下列不屬于魏晉南北朝時(shí)期道教發(fā)展的史實(shí)是
A.吸收儒家思想對(duì)道教進(jìn)行改造 B.吸收佛教思想以豐富道教教義
C.形成了道教主要經(jīng)典《太平經(jīng)》 D.開始變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教
9.(09年江蘇卷)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽明
10.(09年安徽卷)儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是
A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之�！�
B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧�！�
C.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”
D.“我之出而仕也，為天下，非為君也。”
11.(09年海南卷)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是
A. 天行有常 B.人性本惡 C.禮法并重 D.民水君舟
12.(09年海南卷)董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是
A.《春秋》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《易經(jīng)》
13.(2010安徽卷)求真、向善、塑美，既是人類追求的精神理念，也是人們奮斗的價(jià)值目標(biāo)。下列選項(xiàng)與此相符合的是 ①路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。(屈原)
②老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子) ③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。(費(fèi)孝通) ④天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。(老子)
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
14.(2010年山東卷)“視人之國(guó)，若視其國(guó);視人之家，若視其家;視人之身，若視其身�！边@一主張屬于
A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想
C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想
15.(2010年浙江卷)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙壁。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是
A.不以人助天 B.制天命而用之
C.天地不仁，以萬物為芻狗 D.天行有常，不為堯存，不為桀亡
16.(2010山東卷)古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。”這句話體現(xiàn)的思想主張是
A.革新 B.仁愛 C.齊物 D
D.節(jié)用
17.(2010山東卷)中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的和諧思想，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達(dá)人與自身和諧思想的是
A.天時(shí)不如地利，地利不如人和 B.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和
C.天人之際，合而為一 D.君子和而不同，小人同而不和
18.(2010山東卷)下列語句體現(xiàn)“以民為本”思想的是
①君者儀也，民者影也，儀正而影正 ②民者，國(guó)之本也，財(cái)用所出，安危所系
③道之以政，齊之以刑 ④天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
19.(2010年上海卷)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算;唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是
A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家
20.(2010年海南卷)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)出自先秦
A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家
21.(2010年北京卷)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是
A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子
C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒
22.(2010年天津卷)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”，該材料主要表明
A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)
C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高
23.(2010年上海卷)宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是
A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B.從天人感應(yīng)出發(fā)
C.從萬事萬物本源出發(fā) D.從人的本性出發(fā)
24.(2010年新課標(biāo)卷)王安石提出“形者，有生之本”，與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是
A.“心外無物” B.“天地為萬物之本”
C.“夫形于天地之間者，物也” D.“舍天地則無以為道”
25(2010年廣東卷)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋�！边@首詩(shī)反映了
A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”
C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”26.(2010年浙江卷)中國(guó)古代學(xué)術(shù)曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)是
A.格物致知 B.發(fā)明本心
C.知行合一 D.萬物皆只是一個(gè)天理
27.(2010年江蘇卷)“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主張?
A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲
28.(2010年海南卷)“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也�！边@一言論體現(xiàn)的觀念是
A.格物致知 B.尊崇道統(tǒng)
C.心外無理 D.經(jīng)世致用
二、非選擇題
29.(09年上海卷)西方學(xué)者常常將中國(guó)稱為“孔子的中國(guó)”。其實(shí)，在中國(guó)歷，孔子的形象歷經(jīng)嬗變，他所開創(chuàng)的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。
問題：(12分)
(1)孔子思想的基本內(nèi)容是什么?(2分)
(2)儒家思想在漢、宋兩代發(fā)生了哪些變化?(7分)
(3)孔子及儒家思想在近代中國(guó)的歷史命運(yùn)如何?(3分)
30.(09年廣東卷B)(14分)下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。
組別
材料
結(jié)論
東漢組
史料記載，東漢桓帝是中國(guó)位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)。
——據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》
佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。
宋代組
游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛
家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺。
——據(jù)朱熹《近思錄》
中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。
晚清組
孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想）為主，西學(xué)為輔；不學(xué)為體，西學(xué)為用”。
——據(jù)孫家鼐等《議復(fù)開辦京師大學(xué)堂》（1896年）
這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。
請(qǐng)回答：
(1)上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來的?(1分)
(2)上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來的?你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符?(若修改結(jié)論，不得照抄材料)(5分)
(3)本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化。(8分)
31.(09年山東卷)(25分)書籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問題。
材料一： 為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。
. 話語者，二十篇。群弟子，記善言。
孟干者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，于思筆。中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。
孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，自講求，
-——《三宇經(jīng)》
(1)材料涉及了儒家的哪些主要思想7(4分)承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷發(fā)揮了
怎樣的積極作用’(4分)
材料二：若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)
方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結(jié)構(gòu)》，一本是哥自尼所著《天體運(yùn)行之道路》
——桑戴克《世界文化史》
(2)上述兩本著作對(duì)“人體”和“天體”的研究，反映出當(dāng)時(shí)在思想和科學(xué)領(lǐng)域出班了哪些
新的變化’(6分)材料三表3梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書目表》(1896年)
(3)據(jù)材料結(jié)何所學(xué)知識(shí)，說明“上卷”諸書的傳播對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極影響(4分)。“中卷’諸書的翻譯出版反映出當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸’有何新的發(fā)展?(2分)
(4)關(guān)于人文知識(shí)和科技知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用，有人認(rèn)為前者重要，有人認(rèn)為后者重要，結(jié)合史實(shí)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。(5分)
32.(09年福建卷)(37分)1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 人之是非，初無定質(zhì)�！桃钥鬃又欠菫槭欠牵饰磭L有是非耳。
——李贄《藏書》
夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見(見：見識(shí))有男女;豈可乎?謂見有長(zhǎng)短則可，謂男子見盡長(zhǎng)，女子見盡短，又豈可乎?
——李贄《焚書》
材料二 李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元;我今不死更何待，愿早一命歸黃泉�！彪S后自殺身亡。
——袁行霈《中華文明史》
材料三 布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽轉(zhuǎn)，而太陽也不是靜止不懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說的服從上帝的意志這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說。當(dāng)宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽到判決更感到害怕�！薄幾詣⒚骱仓骶帯妒澜缤ㄊ�-中世紀(jì)卷》
(1)據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。(12分)
(2)據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。(5分)
(3)有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒能在歷開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。(9分)
(4)結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。(11分)
33.(2010年四川卷文綜37題第(1)小題
材料一 仲尼曰：“始作俑者，其無后乎!”為其象人而用之
也。(《孟子》)
朱熹注：俑，從葬木偶人也�！忻婺繖C(jī)發(fā)(使木偶活動(dòng)的機(jī)關(guān))而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必?zé)o后(后代)也。(《孟子集注》)
(1)根據(jù)材料一分析孔子對(duì)用“俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想?(4分)
34.(2010年重慶卷文綜39題第(1)小題)
材料一 他(孔子)知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一，這里所倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過去的模仿�？鬃酉Ｍㄟ^自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。
——摘編自[德]雅斯貝斯《大哲學(xué)家》
(1)根據(jù)材料一，說明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。(2分)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作。(2分)并回答孔子的核心思想及其欲達(dá)到的目的。(4分)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/1227159.html
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