第一課 美好生活的向?qū)?
一、【探究目標(biāo)】：
1、知識(shí)目標(biāo)
◇識(shí)記：(1)哲學(xué)的含義 (2)世界觀和方法論的含義 (3) 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系
◇理解：(1)哲學(xué)智慧生成于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng) (2)哲學(xué)起源于人類對(duì)生活、實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考 (3) 哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn) (4)哲學(xué)可以使人們正確看待宇宙和人生
◇運(yùn)用：(1)聯(lián)系我們的生活和實(shí)踐，說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，它就在我們周圍的生活和實(shí)踐中 (2)運(yùn)用哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的原理，說(shuō)明哲學(xué)可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)
2、能力目標(biāo)：
(1)提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力 (2)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步具有用理性和智慧的眼光認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人生變化和發(fā)展能力 (3)從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界觀決定著人的思想方法和行動(dòng)方法，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)運(yùn)用科學(xué)的世界觀指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐的意識(shí)和能力
3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：
(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生喜歡哲學(xué)，熱愛(ài)哲學(xué)，切實(shí)到生活需要智慧，生活需要哲學(xué) (2)使學(xué)生認(rèn)同哲學(xué)對(duì)于人生的意義和價(jià)值，認(rèn)同哲學(xué)是一門指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，它可以指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人們要想生活得有意義和有價(jià)值，就不能沒(méi)有哲學(xué)。
二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：
1、哲學(xué)與愛(ài)智之學(xué) 2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考 3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的
三、【合作初探】：
第一學(xué)時(shí) 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（一）
第一框題 生活處處有哲學(xué)
（一）、哲學(xué)就在我們身邊
◇課堂探究1（P4）：(1)用顏回之“仁”、子貢之“辯”、子路之“勇”換孔子之“一道”，孔子為什么不愿意呢？
(2)你認(rèn)為孔子的“道”是怎樣形成？
◇探究提示：(1) 孔子的弟子顏回、子貢、子路雖然在某一方面優(yōu)于孔子，但在哲學(xué)思維、哲學(xué)智慧方面卻不及孔子。
(2)孔子的“道”不是從孔子頭腦中憑空產(chǎn)生的，而是在孔子的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的。任何哲學(xué)思維和哲學(xué)智慧，最終都形成于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)。
◇結(jié)論1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)
(1)、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。
哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。
(2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。
國(guó)外一本工具書說(shuō)，哲學(xué)家是那些“愛(ài)提出令人煩惱的問(wèn)題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個(gè)“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。
研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō)：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開(kāi)始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究。”在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，這必然能起到“驚醒”世人的作用�！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題(新問(wèn)題和老問(wèn)題)，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題，不以平常方式解決問(wèn)題”。
哲學(xué)讓人“驚訝”，但反對(duì)故弄玄虛。使人“驚訝”的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式，是不會(huì)脫離大眾的。
◇課堂探究2（P5）：(1)你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類似的問(wèn)題?
(2)上述能夠給我們什么啟示?
◇探究提示：(1)一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類似的問(wèn)題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談。這一問(wèn)題主要是為了說(shuō)明哲學(xué)并不神秘，就連兒童思考的一些問(wèn)題也包含著某些哲學(xué)性質(zhì)的內(nèi)容。
(2)上述給我們的積極啟示是任何事物都不是永恒不變的，都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。
◇結(jié)論2、（1）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上，我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。
◇補(bǔ)充： 哲學(xué)上說(shuō)的世界：是指自然界、人類社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。
（2）哲學(xué)就在我們身邊
哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
教材通過(guò)兩句名言說(shuō)明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)。
（二）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)
◇課堂探究3（P6）：(1)為什么對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)有兩種不同的解決方式?
(2)想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。
◇探究提示：(1)不同的人往往有不同的思維方法，人們的思維方法和世界觀具有密切的關(guān)系，哲學(xué)對(duì)于人們思想方法的形成起著重要的作用。
(2)思維方法在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中具有重要的作用。
◇結(jié)論3、哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧
哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。所以，這樣的學(xué)問(wèn)當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。
自然界變化萬(wàn)千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)會(huì)使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時(shí)我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛(ài)智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。
◇課堂探究4（P6）：(1)為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂(lè)?
(2)伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起?
◇探究提示：(1)主要說(shuō)明沒(méi)有正確的世界觀，沒(méi)有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不會(huì)有幸福的生活。
(2)說(shuō)明哲學(xué)是解決世界觀問(wèn)題的，因此，伊壁鳩魯把學(xué)習(xí)哲學(xué)和人生的幸福聯(lián)系在一起。
◇結(jié)論4、哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。因此，哲學(xué)的任務(wù)就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
第二學(xué)時(shí) 本課學(xué)習(xí)內(nèi)容自主探究（二）
第二框題 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
一、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)
（一）、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀
◇課堂探究5（P7）：人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。這是為什么呢？
◇探究提示：本題意圖是為了說(shuō)明什么是哲學(xué)世界觀，它同自發(fā)的零散的世界觀的區(qū)別，由此引導(dǎo)學(xué)生思考什么是哲學(xué)。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是自發(fā)的、樸素的、人人都有。而哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀．要靠不斷的學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐才能掌握。
◇結(jié)論5、（1）哲學(xué)的含義
哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。所以要了解哲學(xué)的含義．就必須首先理解世界觀的含義。理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。
（2）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系
(1)、二者的區(qū)別。
①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。
②世界觀人人都有．但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)．把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。它同人們?cè)谌粘Ｉ钪兴a(chǎn)生的零散的不自覺(jué)的世界觀，既有聯(lián)系．又有區(qū)別。因此，我們既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化。把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)做哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化．認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。
◇補(bǔ)充：掌握世界觀的概念應(yīng)明確：“整個(gè)世界”包括自然界、人類社會(huì)和思堆三部分，而不是世界某一部分；總的觀點(diǎn)、根本看法”不是對(duì)某類事物的觀點(diǎn)．不是零散的具體的看法(如：小王早上5點(diǎn)起床”就不是世界現(xiàn)。)；世界現(xiàn)人人都有，但有科學(xué)扣非科學(xué)之分(如：“存在即被感知”就是錯(cuò)誤的世界硯)。
二者的聯(lián)系。
哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容。世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。
哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。
世界現(xiàn)所涉及的問(wèn)題．是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題。如世界的本質(zhì)是什么，是物質(zhì)還是精神。物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的，世界是有限的還是無(wú)限的?有限和無(wú)限的關(guān)系是怎樣的．世界以何種狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的動(dòng)力、方向和道路是什么。我們究竟能不能認(rèn)識(shí)世界．如何認(rèn)識(shí)世界，人類社會(huì)的本質(zhì)是什么．其發(fā)展有沒(méi)有一般規(guī)律可循。等等。這些問(wèn)題都屬于世界現(xiàn)的范圍．都是哲學(xué)研究的對(duì)象。
◇課堂探究6（P8）：（1）上述在做人做事上的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點(diǎn)？
(2)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?
◇探究提示：(1)主要是想讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，有什么樣的思想就有什么樣的行動(dòng)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，世界觀同時(shí)為人們提供方法論指導(dǎo)，具有不同思想觀念的人，在做人做事上往往會(huì)有不同、甚至相反的方式。
(2)人的思想觀念決定為人處世的方式方法，為人處世的方式方法反映著人的思想觀念，引出世界觀與方法論的關(guān)系。
◇結(jié)論6、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
(1)什么是方法論?
人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。
(2)世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀
(3)世界觀和方法論的統(tǒng)一。
世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。
一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。
哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一如圖所示：
人們對(duì)整個(gè)世界
世界觀 總的看法
根本觀點(diǎn)
用來(lái)觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題 統(tǒng)一 哲學(xué)
人們認(rèn)識(shí)和改造世界
根本原則
方法論 根本觀點(diǎn)
（二）、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和
◇課堂探究7（P8）：從對(duì)具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)?
◇探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維的特點(diǎn)是反思、概括和抽象。哲學(xué)思維通過(guò)理性思考，從個(gè)性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。
◇結(jié)論7、（1）哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和。
在歷史上，哲學(xué)曾被當(dāng)作“知識(shí)的總匯”“科學(xué)的科學(xué)”。后來(lái)，哲學(xué)與具體科學(xué)分離，這時(shí)，哲學(xué)一方面真正獲得了作為最抽象、最概括的學(xué)說(shuō)的地位，另一方面則更需要具體科學(xué)知識(shí)作為自己的基礎(chǔ)和前提。只有對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，才能體現(xiàn)其系統(tǒng)化理論化的世界觀的性質(zhì)。
社會(huì)實(shí)踐和精神文明為哲學(xué)提供思想素材，哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐和精神文明發(fā)展的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，是具體科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。不管某些人是否愿意接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，事實(shí)上馬克思主義哲學(xué)對(duì)一切領(lǐng)域的工作、一切科學(xué)的研究都在起指導(dǎo)作用，它總是給人們提供一個(gè)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論的原則。
所以，哲學(xué)不是生活經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)，用說(shuō)幾個(gè)故事、講幾個(gè)成語(yǔ)來(lái)進(jìn)行哲學(xué)教育，雖有其可取之處，但畢竟不是扎實(shí)的做法。只有徹底的理論，才能徹底地說(shuō)服人。
（2）哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系
人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括為三類：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。圖示為：
自然知識(shí) 物理、化學(xué)、生物等
具體知識(shí)： 社會(huì)科學(xué)知識(shí) 文藝、倫理、政治等
思維知識(shí) 心理學(xué)、邏輯學(xué)等
哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。
◇提示：如何看待“黃昏中起飛的貓頭鷹”所包含的哲學(xué)思想?
黑格爾的命題，正確的一面是看到了“反思”在哲學(xué)思想的形成中的作用；缺陷是認(rèn)為哲學(xué)思想來(lái)自于主觀的“精神”和“思想”，馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)思想來(lái)源于人在實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)世界的反映。
◇課堂探究8（P9）：(1)恩格斯的上述論斷說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?
(2)如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?
◇探究提示：(1)哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開(kāi)具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。
(2)哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。
◇結(jié)論8、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系
(1)具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。
◇課堂探究9（P）：(1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎?
(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示?
◇探究提示：(1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。
(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
◇結(jié)論9、哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺(jué)或不自覺(jué)地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。
◇思維拓展：對(duì)哲學(xué)概念的總結(jié)。
(1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。古人說(shuō)“知人則哲”，就是其義。
(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，在不斷處理自己與自然界、自己與他人和社會(huì)、自己與自己的關(guān)系中，逐步形成一種對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，即世界觀。世界觀幾乎人人都有，但人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的。如果將世界觀形成一套體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來(lái)，那就是哲學(xué)。必須澄清一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：即認(rèn)為哲學(xué)都是科學(xué)的，其實(shí)不然，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，主要是從哲學(xué)的體系上來(lái)講的，至于其內(nèi)容，則可能正確，也可能錯(cuò)誤。
(3)從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。人們?cè)谔幚碜陨砼c外部世界的關(guān)系中，在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗(yàn)。文明史開(kāi)始后，逐漸有了具體科學(xué)知識(shí)。這些具體科學(xué)知識(shí)講的都是世界某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題，揭示的都是某一特定領(lǐng)域的事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，人們以各種具體知識(shí)為基礎(chǔ)，思考和研究萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，以及人與外部世界共同的本質(zhì)關(guān)系，還有處理人與外部世界關(guān)系的共同規(guī)律，當(dāng)人們將這些認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化理論化，就成了哲學(xué)�？梢�(jiàn)，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過(guò)來(lái)會(huì)給具體科學(xué)的發(fā)展以指導(dǎo)，兩者是個(gè)別和一般的關(guān)系。
(4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀就具有了方法論的意義。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
第三學(xué)時(shí) 反饋與提高
一、【探究展示】
第一組：課堂探究1~2 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
第二組：課堂探究3~4 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
第三組：課堂探究5~6 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
第四組：課堂探究7~9 同學(xué)和老師點(diǎn)評(píng)：
二、【探究拓展】
各組提問(wèn)：各組就本課學(xué)習(xí)中存在的疑問(wèn)按順序提出。
教師設(shè)問(wèn)：根據(jù)學(xué)生提問(wèn)情況引導(dǎo)學(xué)生思考拓展知識(shí)面。
三、【合作再探】
各組內(nèi)部分別就各組所提問(wèn)題再一次進(jìn)行合作探究并用競(jìng)答方式進(jìn)行解決，必要時(shí)老師點(diǎn)評(píng)
四、【鞏固訓(xùn)練】
( )1、恩格斯說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)�！边@句話主要說(shuō)明
A．哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B．認(rèn)識(shí)世界需要智慧
C．哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界，需要發(fā)展人的智力
答案：A 解析：引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
( )2、“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了�！边@說(shuō)明
A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)
C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法
答案：B 解析：A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。
( )3、哲學(xué)的本義是指
A．智慧 B、聰明的人 C真理 D．愛(ài)智慧或追求智慧
答案：D 解析：此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。
( )4、馬克思說(shuō)：“沒(méi)有哲學(xué)我就不能前進(jìn)。”這句話主要是強(qiáng)調(diào)
A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B、哲學(xué)與生活是不可分割的
C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步
答案：C 解析：引文強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用。A、B兩項(xiàng)不能表達(dá)哲學(xué)的作用。D項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。
( )5、哲學(xué)
A、是關(guān)于世界觀的科學(xué) B、就是世界觀 C、都是正確的 D、是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)
答案：D 解析：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分．A、C兩項(xiàng)認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)的、正確的不妥。B項(xiàng)把哲學(xué)與世界觀等同了．是錯(cuò)誤的。
( ) 6、下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法中，正確的是
A．世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法 B．世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn) c．世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn) D、有的人有世界觀，有的人沒(méi)有世界觀
答案：B 解析：世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法，而不只是自然界，A項(xiàng)排除。世界觀不一定是科學(xué)的，C項(xiàng)可排除。世界觀人人都有，D項(xiàng)排除。
( )7、世界觀和方法論的關(guān)系是
A、世界觀和方法論相互決定 B、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論
C、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 D、世界觀和方法論相互影響，相互促進(jìn)
答案：C 解析：此題屬于基本理論觀點(diǎn)的考查。掌握教材基本知識(shí)就可以知道，只有C；項(xiàng)正確表達(dá)了世界觀和方法論的關(guān)系。
( )8、具體知識(shí)不包括
A、自然科學(xué)知識(shí) C、思維科學(xué)知識(shí) B、社會(huì)科學(xué)知識(shí) D、自然界和人類社會(huì)
答案：D 解析：注意此題的關(guān)鍵字“不”，此題為反向選擇題。
( ) 9、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間聯(lián)系的說(shuō)法正確的是
A、哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一 B、哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí) C、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié) D、哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)
答案：C 解析：A、B、D項(xiàng)是錯(cuò)誤的，可用排除法，得到正確選項(xiàng)。
( )10、下列對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，不正確的是
A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) B、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
C、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D、哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)
答案：C 解析：此題為反向選擇題。C項(xiàng)錯(cuò)在“科學(xué)化”上，因?yàn)檎軐W(xué)不一定都正確，不一定都是科學(xué)的。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/68853.html
相關(guān)閱讀：