注意事項(xiàng)：1.本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。2.考試時(shí)間90分鐘，滿分100分。3.所有試題的答案均須填寫在答卷上。第Ⅰ卷一、選擇題（每小題2分，共60分。每小題所給選項(xiàng)只有一項(xiàng)最符合題意）1.前有章魚“保羅”準(zhǔn)確預(yù)見世界杯結(jié)局，如今又有“通靈鱷魚”準(zhǔn)確預(yù)見澳大利亞大選結(jié)果。民眾視這些有靈性動(dòng)物為“先知”并利用它們來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，這屬于A.機(jī)械唯物主義 B.樸素唯物主義C.客觀唯心主義 D.主觀唯心主義2．哲學(xué)上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這“兩個(gè)對(duì)子”。下列與“兩個(gè)對(duì)子”對(duì)應(yīng)正確的是 ①理在事先——斷章取義 ②氣者，理之依也——心外無(wú)物③掩耳盜鈴——削足適履 ④滄海桑田——刻舟求劍A.①② B.③④ C.①③ D.②④3.中國(guó)式過(guò)馬路，是指部分中國(guó)人集體闖紅燈的一種現(xiàn)象，即湊夠一撮人就可以走，和紅綠燈無(wú)關(guān)。有人表示，“斑馬線存在與否，取決于大家的目的”。與此觀點(diǎn)相同的是①露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明 ②結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧③白日依山盡，黃河入海流 ④自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁A(yù). ①② B. ②④ C. ①③ D. ③④4.中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：“宇宙間若沒有鳥或蜂蟻，不過(guò)是沒有鳥或蜂蟻。但宇宙間若沒有人，則宇宙間即沒有解，沒有覺，至少是沒有較高程度的覺解……我們可以說(shuō)，天若不生人，萬(wàn)古常如夜�！毕铝斜硎雠c此段話意思相近的是A.人是萬(wàn)物的尺度 B.物是觀念的集合C.我思故我在 D.思維是地球上最美的花朵5.10月21日，我國(guó)冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河博士獲得2015年度沃爾沃環(huán)境獎(jiǎng)。秦大河主持撰寫的關(guān)于極端氣候事件評(píng)估特別報(bào)告，第一次從科學(xué)的角度提出了一直被公眾所質(zhì)疑的理論：極端天氣和氣候現(xiàn)象在過(guò)去的50年里變得越來(lái)越頻繁。報(bào)告明確指出了氣候變化和階段性極端天氣之間的聯(lián)系，被稱為“具有劃時(shí)代的意義”。由此可見A．思維和存在具有同一性 B．認(rèn)識(shí)主體的不同決定了認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異C．世界上的一切事物都是物質(zhì)的 D．自在事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)6.2015年6月7日佐治亞理工學(xué)院研究生Troy Alexander在秘魯東南部Tambopata 研究中心附近藍(lán)色帆布下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)神秘結(jié)構(gòu)令科學(xué)家困惑不解，它好像是一個(gè)被白色尖樁籬柵圍起來(lái)的尖塔。經(jīng)測(cè)量，這些柵欄直徑約2厘米。從那以后，他把照片發(fā)到網(wǎng)上，目的是尋找這些奇特結(jié)構(gòu)的起源和揭示它們真面目的細(xì)節(jié)。迄今為止，沒有人能夠識(shí)別它們。這表明①宇宙的浩渺無(wú)際決定了人們不可能真正認(rèn)識(shí)它 ②主客觀條件制約著人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度 ③人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)需要在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展 ④人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力和水平總是有限的A．①③ B．①④ C．②④ D．②③7.恩格斯說(shuō)：“誰(shuí)想在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理，那么他是不會(huì)有什么收獲的�！边@說(shuō)明 ①真理是具體的，要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一②真理具有客觀性，要堅(jiān)持真理面前人人平等③真理不是一成不變的，要不斷發(fā)展真理④真理和謬誤相比較而存在，要敢于堅(jiān)持真理A．①② B.①③ C.②④ D.③④8．300余年前，顧炎武先生批評(píng)兩晉亡于清談，后人有“空談?wù)`國(guó)”之說(shuō)；300余年后，中國(guó)共產(chǎn)黨人自勉于史，在“空談?wù)`國(guó)”的清醒之外，習(xí)近平同志更強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦”。從哲學(xué)的角度看，“空談”之所以會(huì)“誤國(guó)”是因?yàn)棰贈(zèng)]有看到獲得認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐 ②割裂了理論和實(shí)踐的聯(lián)系③沒有做到一切從實(shí)際出發(fā) ④否認(rèn)了事物是普遍聯(lián)系的A．①③ B．①④ C．②③ D．②④9.美國(guó)IBM公司對(duì)智慧城市基本特征的界定是：智能傳感設(shè)備將城市公共設(shè)施物聯(lián)成網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)完全對(duì)接融合，政府和企業(yè)在此之上進(jìn)行科技和業(yè)務(wù)的創(chuàng)新應(yīng)用，城市的各個(gè)關(guān)鍵系統(tǒng)和參與者進(jìn)行和諧高效的協(xié)作。由此可以看出①智慧城市的宏觀系統(tǒng)功能大于各微觀系統(tǒng)功能之和②在智慧城市體系中，各部分間的聯(lián)系是客觀的③智慧城市的建設(shè)取決于人的主動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)④在智慧城市體系中，各部分間的聯(lián)系是無(wú)條件的A.①② B.①③ C.②④ D.③④10.過(guò)去，人們認(rèn)為雜草會(huì)搶奪果樹營(yíng)養(yǎng)，于是把草拔光，結(jié)果導(dǎo)致病蟲害增多，農(nóng)藥使用量加大，形成惡性循環(huán)�，F(xiàn)在，一些果園在果樹周邊保留雜草、灌木，以便益蟲、小鳥棲息，結(jié)果病蟲害明顯減少，農(nóng)藥少用或不用，水果的口味也變得鮮美。這表明①人為事物的聯(lián)系在一定條件下隨著人的意志而轉(zhuǎn)移②主體活動(dòng)的目的性和能動(dòng)性不能改變事物的規(guī)律性③尊重和服從規(guī)律是正確利用和發(fā)展規(guī)律的基本前提④事物聯(lián)系的多樣性是開展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的客觀依據(jù)A.①② B.②③ C.②④ D.③④11.電影《致青春》讓人思念青春，更珍惜現(xiàn)在的擁有。我們每個(gè)人都擁有或曾擁有過(guò)青春，那時(shí)的喜悅或憂傷、擁有或失去、甘愿或悔恨，都是難忘的。下列對(duì)“致青春”話題理解正確的是①每個(gè)人對(duì)青春的綿綿回憶都具有主觀特性②對(duì)青春的回憶與反思能指導(dǎo)我們正確前行③只有與該電影人物同時(shí)代的觀眾才會(huì)產(chǎn)生共鳴④該電影是對(duì)一定時(shí)代青年人生活的藝術(shù)再現(xiàn)A.①② B.③④ C.①④ D.②③12.數(shù)學(xué)中常常能折射出人生智慧。有人將這兩個(gè)等式解讀為：只比你努力一點(diǎn)的人，其實(shí)已經(jīng)把你甩得太遠(yuǎn)。這蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是A.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展B.在量變達(dá)到一定程度時(shí)，必須要抓住時(shí)機(jī)才能促成質(zhì)變C.沒有量的積累就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，必須重視量的積累D.要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定，就必須把量變控制在一定限度內(nèi)南唐李煜與南宋蔣捷都曾寫有首《虞美人》詩(shī)詞得以流傳下來(lái)�；卮�13-15題13．“春花秋月何時(shí)了,往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中……”雖然我們沒有作者特定的亡國(guó)之痛,但這并不妨礙我們欣賞李煜的《虞美人》，因?yàn)槊總�(gè)人也可以把自己的憂愁比作“一江春水向東流”。從哲學(xué)上看,材料表明人們能夠欣賞特定背景下創(chuàng)作的藝術(shù)作品的原因是 ①人的意識(shí)具有能動(dòng)作用 ②事物的本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的③認(rèn)識(shí)的過(guò)程是無(wú)限變化的 ④矛盾的特殊性包含著普遍性A.①② B.①④ C.②③ D.③④14．“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明�！蹦纤问Y捷的這首《虞美人》，描述了作者在不同年齡、不同地點(diǎn)，聽雨時(shí)的不同心境。以下解讀正確的是①情隨境遷，人的心情總是因環(huán)境的改變而改變 ②人生在其不同階段面對(duì)的矛盾具有不同特點(diǎn) ③人生經(jīng)歷等主體因素會(huì)影響聽雨時(shí)的心情 ④人生難免有挫折，事物發(fā)展道路總是曲折的A．①② B．③④ C．①④ D．②③15. 我國(guó)古代一些詞人擅長(zhǎng)運(yùn)用情與景“反向配置”的手法，如通過(guò)描寫明媚燦爛的春光，來(lái)襯托主人公愁思的深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，從而使作品的藝術(shù)表現(xiàn)更顯震撼力。下列分析合理的是藝術(shù)作品中景物的色彩是詞人情緒的產(chǎn)物 藝術(shù)家對(duì)景物的剪裁與運(yùn)用具有主動(dòng)創(chuàng)造性的特征 情景“反向配置”是藝術(shù)創(chuàng)造形而上學(xué)思維方式的體現(xiàn) 是與邏輯矛盾相對(duì)的一種辯證思維A. B. ①④ C. ②③ D. ②④ 16．隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，和諧理念越來(lái)越為人們所接受。尤其是“三大和諧”的理念，即“人與人的和諧，人與自然的和諧，歷史與未來(lái)的和諧”。這些理念反映了人類活動(dòng)是在實(shí)踐中不斷思考人與外部世界的關(guān)系，追求自身的完善和發(fā)展以研究萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)和規(guī)律，形成正確價(jià)值觀為根本目的在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)、主觀與客觀的統(tǒng)一發(fā)揮人的本質(zhì)能力，有意識(shí)地利用和改造自然規(guī)律為人類謀福利A． B．C．D．17. 與右圖漫畫蘊(yùn)含的哲理相一致的是 A．B．弱者恒弱，強(qiáng)者恒強(qiáng)C．D．.“我既喜歡油畫，也喜歡中國(guó)的水墨畫，但是如果有人用油畫的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)欣賞中國(guó)的水墨畫，那恐怕就要出錯(cuò)。用油畫的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)欣賞中國(guó)的水墨畫，之所以會(huì)出錯(cuò)，從哲學(xué)上看是因?yàn)锳．水墨畫和油畫代表不同的文化B．對(duì)油畫和水墨畫的評(píng)價(jià)是因人而異的C．油畫和水墨畫具有不同的特點(diǎn)D．油畫和水墨畫都是對(duì)客觀存在的反映古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)：“上坡路和下坡路是同一條路。”這蘊(yùn)涵的哲理是A.世界上任何事物都包含著上與下這兩個(gè)方面B.沒有斗爭(zhēng)性就沒有矛盾雙方的相互依存C.斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，為同一性所制約D.矛盾雙方的斗爭(zhēng)是相對(duì)的，同一是絕對(duì)的“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹�。從�?zāi)難到進(jìn)步，其中體現(xiàn)的深刻哲理是①“災(zāi)難”和“進(jìn)步”作為矛盾雙方，包含著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的趨勢(shì) ②“災(zāi)難”向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化是無(wú)條件的，體現(xiàn)了矛盾雙方的互相貫通 ③“災(zāi)難”在一定條件下可以向“進(jìn)步”轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了矛盾的同一性 ④“災(zāi)難”促進(jìn)“進(jìn)步”在一定程度上體現(xiàn)矛盾的斗爭(zhēng)性A．①③ B．①④ C．②③ D．②④21.有專家指出，由于氣候具有地域性特征，全球變暖在局部范圍內(nèi)利大于弊是可能的，但從全球角度而言則無(wú)疑是弊大于利。烏克蘭氣象學(xué)家曾指出，全球氣候變暖目前對(duì)烏克蘭的影響就是利大于弊。由此體現(xiàn)的相關(guān)哲學(xué)道理是①矛盾具有特殊性②任何事物都是一分為二的③辦事情應(yīng)抓住主要矛盾④主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④年輕運(yùn)動(dòng)員在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到“成長(zhǎng)的煩惱”，特別是跳水、體操、游泳運(yùn)動(dòng)員隨著體重的增長(zhǎng)會(huì)帶來(lái)成績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)的瓶頸。此外還有身體疲勞和身體損傷的原因。有專家指出：針對(duì)運(yùn)動(dòng)員成長(zhǎng)過(guò)程中的問(wèn)題，假浙江省杭州高級(jí)中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試政治（文）試題
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