2019高考語文科技文閱讀題練習(xí)及答案（二）?
3、（10分）閱讀下面文字，完成14—16題。
①到底何為國(guó)學(xué)？胡適說：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’�！彼褔�(guó)學(xué)等同于國(guó)故學(xué)。
②這個(gè)定義能不能成立？如果成立，則舉凡研究一切過去歷史文化的學(xué)問，都是國(guó)學(xué)。但歷史文化這一概念所包含內(nèi)容未免太龐雜，哲學(xué)、法律、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、制度、工藝、服飾等等，都可以囊括在內(nèi)。對(duì)所有這些內(nèi)容的研究都可以叫做國(guó)學(xué)嗎？胡適的定義，外延過于寬泛，內(nèi)涵不夠確定，所以沒有被廣為采納。
③后來大家比較一致接受的定義，是把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)直接聯(lián)系在一起。以此，錢賓四先生《國(guó)學(xué)概論》提出，“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力�！瘪R一浮先生抗戰(zhàn)期間在江西泰和講國(guó)學(xué)，也開宗明義地標(biāo)示：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)�！边\(yùn)已經(jīng)是給定的與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間以來，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)經(jīng)歷了收縮過程。
④蓋一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過寬過泛，否則將造成概念的流失。因此之故，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還失于寬泛籠統(tǒng)，仍然不容易把握，使人不明白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出：“令揩定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備”馬先生認(rèn)為，所謂國(guó)學(xué)，就是“六藝之學(xué)”。“揩定”一詞是佛家用語，馬先生說：“每下一義，須有法式，謂之揩定�！�
⑤“六藝”亦稱“六經(jīng)”。我國(guó)學(xué)術(shù)的源頭即在于此，中華文化的原典精神亦出于此。我們今天講國(guó)學(xué)，重要的一點(diǎn)是回歸“六經(jīng)”。
⑥至于“六藝”在國(guó)人的精神世界可能發(fā)生的作用，《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話，有如下概括：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絮靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也，；屬辭比事，《春秋》教也�！备爬ǖ墓淌恰傲嚒北旧淼木裰既�，但也都關(guān)乎生之為人所必須具備的各種修養(yǎng)和品德。換言之，“溫柔敦厚”是人的品性，“疏通知遠(yuǎn)”是人的學(xué)識(shí)，“廣博易良”是人的和樂，“?靜精微”是人的玄思，“恭儉莊敬”是人的禮敬，“屬辭比事”是人的正見�！肚f子·天下篇》解“六藝”又日：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分�！瘪R一浮先生認(rèn)為上述孔、莊兩家對(duì)“六藝”的解澤，簡(jiǎn)明而得其宗趣。
⑦我們作為現(xiàn)代人，盡管為各z曲聞見的知識(shí)所包圍，可是我們的精神血脈里亦不可沒有“六藝之道”。而雖為現(xiàn)代人，又何妨也是受過“六藝”熏陶的“六藝之人”。在馬先生看來，“六藝之教”應(yīng)該成為中國(guó)人的精神血脈，如果條件具備，不排除也有可能成為人類的共同精神資源，使蒙塵已久的人類，革除習(xí)氣，變化氣質(zhì)，回歸本然之善。
（取材于劉夢(mèng)溪《到底什么是國(guó)學(xué)》）
14．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）（）
A．胡適的國(guó)學(xué)定義錯(cuò)誤在于沒把國(guó)學(xué)和我國(guó)固有的學(xué)術(shù)聯(lián)系起來。
B．在國(guó)學(xué)定義問題上，馬一浮比胡適更符合確定概念的一般規(guī)則。
C．錢賓四給國(guó)學(xué)下的定義綜合吸取了胡、馬兩人國(guó)學(xué)定義的長(zhǎng)處。
D．馬一浮認(rèn)為“六藝之教”是中國(guó)人乃至全人類的共同精神血脈。
15．馬一浮認(rèn)為“六藝”對(duì)現(xiàn)代人類最重要的作用是（3分）（）
A．關(guān)乎生之為人所必須具備的各種品德。
B．“六藝之教”融入了中國(guó)人的精神血脈。
C．有可能成為人類共同擁有的精神資源。
D．使蒙塵已久的人類重新回歸本然之善。
16．本文中的國(guó)學(xué)定義有幾次變化？這種變化表現(xiàn)了治學(xué)的什么特點(diǎn)？（4分）
參考答案
（本題有3個(gè)題，共10分）
14．（3分）B
15．D（3分）
16．（4分）
答：（1）3次（1分）。（2）治學(xué)要有明確的范圍；有獨(dú)立創(chuàng)作性；要講求精細(xì)化科學(xué)化（或：學(xué)術(shù)概念的內(nèi)涵外延要明確清晰，要精細(xì)化科學(xué)化。主要有以下幾個(gè)要點(diǎn)；范圍屬性明確；獨(dú)立性；獨(dú)創(chuàng)性；精細(xì)化；科學(xué)化。只要答出意思符合的一個(gè)方面得1分，答對(duì)3個(gè)方面的要點(diǎn)，即可得這一問的滿分3分）
4、“說書”藝術(shù)：第七塊醒木
楊 凱
從傳統(tǒng)而言，沒有醒木就談不上說書，因?yàn)殚_場(chǎng)和收?qǐng)龆嫉门纳夏且幌�。不但要拍，還得要說，圍繞醒木說上一段詞兒，在《江湖叢談》里，評(píng)書大師連闊如就提到了一段“醒木詞”：
“一塊醒木七下分，上至君王下至臣。君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。圣人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。一塊落在江湖手，流落八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門。”
由此可見，這醒木是很了得的，對(duì)說書人來說，這是對(duì)自己身份的象征和提醒。醒木分7種，用的人不一樣，功能也不一樣，但是都有或統(tǒng)轄萬民、或勸化世人的內(nèi)涵。這其間的意味之悠長(zhǎng)，用句現(xiàn)代話講，大概要算是一種自我認(rèn)同。
關(guān)于醒木的種類，另有一種講法，較之連闊如的“醒木詞”還要詳細(xì)，共分了13類，竟然賦予每種以名字。比如第五塊的名字叫“驚堂”，這是很為大家熟悉的，知縣坐堂要用這個(gè)；第十二塊名叫“如意”，知道的人不多，戲界人所用；學(xué)校的老師用第四塊叫“醒誤”；醫(yī)生用第十一塊叫“慎沉”；如此等等，不一而足。十三塊醒木中，只有第七塊的名字是叫“醒木”，為評(píng)書人所用。
讀到這些五花八門的名目，讓我這個(gè)現(xiàn)代人有很我感慨。其實(shí)無論何種名目，都只是一塊四四方方的小木塊，都只是要用它“啪”的一聲提醒自己的“聽眾”——注意，下面我說的大家可要認(rèn)真聽好了——所不同的是，君王發(fā)布諭旨，將相宣示命令，法官處以判決，醫(yī)生告以秘方，老師授以課業(yè)……這些名目，一方面讓人感到古代中國(guó)等級(jí)制度已經(jīng)深深印人民間敘述的語言當(dāng)中，帝中將相用的木頭要用“龍膽”、“虎威”，而市并生民用的木塊只用“獲苓”（糕點(diǎn)鋪用）、“喚公”（當(dāng)鋪用），氣象高下立現(xiàn)；但另一方面，從中我們也可以看到古代人對(duì)各種行業(yè)抱有的“神圣感”，它會(huì)讓一個(gè)古代的說書先生或者糕點(diǎn)師傅感到，我手中的這一方木頭不是沒有來頭的，我從事的這個(gè)職業(yè)不是沒有價(jià)值的。
這種神圣感，既來自對(duì)行業(yè)祖師、行業(yè)神的頂禮膜拜，也有對(duì)行業(yè)規(guī)矩的尊重和踐行。比如《江湖叢談》里談到，如果是生意人去聽評(píng)書，按照規(guī)矩，說書人是不收他錢的，彼此互道“辛苦”就OK了；但是這個(gè)生意人也要注意，不能坐在這個(gè)書場(chǎng)的”龍須凳“（桌子前面的兩條長(zhǎng)凳）上，只能坐桌子后面的凳子。這些就是行規(guī)。醒木拿在手中，就不能壞了規(guī)矩，如果說書人唯利是圖，落座就要收錢，這個(gè)場(chǎng)子可就擺不長(zhǎng)了。不過，現(xiàn)在都是大劇場(chǎng)小劇場(chǎng)，幾乎都是憑票進(jìn)場(chǎng)，不管你是不是生意人，都只有一個(gè)名字，叫”消費(fèi)者”；所不變的是，今天的說書人，依然要把手中那第七塊醒木往桌子上一拍，“啪”的一響，列位看官，請(qǐng)了——
14．下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分）（）
A．說書藝人用的醒木，主要功能是供開場(chǎng)和收?qǐng)鰰r(shí)拍上那一下子，引起聽者注意。
B．連闊如的“醒木詞”，既押韻上口，又意味悠長(zhǎng)，但在醒木的分類上顯得粗淺。
C．“醒木詞”中把醒木分為了7種，用的人不一樣，功能也不一樣，但內(nèi)涵相同。
D．作者借介紹醒木對(duì)說書這類民間敘述語言中諸如等級(jí)制度的糟粕也予以了否定。
15．下列推斷符合文章的一項(xiàng)是（3分）（）
A．把醒木分成7類也好，分成3類也好，說書藝人的那塊都排在第七位，這是說書人的行業(yè)規(guī)矩。
B．從十三塊醒木的位次看，在古代，老師的地位比知縣高，知縣比評(píng)書人高，評(píng)書人比醫(yī)生、戲子高。
C．古代人對(duì)行業(yè)的“神圣感”，既有對(duì)行業(yè)祖師、行業(yè)神的尊崇，也有對(duì)行規(guī)的尊重和 踐行，還有一份自我認(rèn)同感。
D．和古代不同，現(xiàn)在人們聽評(píng)書幾乎都是購(gòu)票入場(chǎng)，對(duì)號(hào)入座，即使生意人也不例外，這是因?yàn)榈燃?jí)制度已經(jīng)沒有了。
16．從全文看，“醒木”的提醒功能具體表現(xiàn)在哪些方面？（4分）
參考答案
（本大題共3小題，共10分）
14．答案：D
評(píng)分：3分
15．答案：C
評(píng)分：3分
16．答案：提醒自己的身份，提醒自己的職業(yè)價(jià)值，提醒自己尊重和踐行行業(yè)規(guī)矩，提醒自己的“聽眾”要認(rèn)真聽好。
評(píng)分：共4分。共4個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)1分。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/1255210.html
相關(guān)閱讀：2019高二語文暑假生活指導(dǎo)答案