【導(dǎo)語(yǔ)】歷史,或簡(jiǎn)稱史,指對(duì)人類社會(huì)過(guò)去的事件和行動(dòng),以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。逍遙右腦準(zhǔn)備了高二上學(xué)期歷史寒假試題,希望你喜歡。
一、選擇題:本大題共20題,每題3分.共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)最符合題目要求。
1.“桀紂之失天下,失其民也;失其民,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下也。”(《孟子•離婁上》)為此,孟子主張
A.恢復(fù)周禮 B.以德治民 C.實(shí)行仁政 D.禮法并用
2.黃遵憲在《日本國(guó)志》中寫(xiě)道:“三代已還,一壞于秦之焚書(shū),再壞于魏晉之清談,三壞于宋明之性命,……”材料中所說(shuō)的“宋明之性命”指的是
A.佛學(xué) B.理學(xué) C.醫(yī)學(xué) D.經(jīng)學(xué)
3.“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)!壏蛱煜轮,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬(wàn)民,非為一姓也!睆狞S宗羲的話中,我們看不出他
A.反對(duì)君主專制 B.主張“眾治” C.具有民本思想 D.主張君主立憲
4.“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn),其用縑帛者謂之為紙?V貴而簡(jiǎn)重,并不便于人。倫乃造意,用樹(shù)皮、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙!允悄粡挠醚,故天下咸稱‘蔡侯紙’”。(《后漢書(shū)•宦者傳•蔡倫:》)。以上材料反映了
①竹簡(jiǎn)和絲帛是當(dāng)時(shí)重要的書(shū)寫(xiě)材料,但使用不便 ②“蔡侯紙”材料易得且便宜
③漢代紙成為最主要的書(shū)寫(xiě)材料 ④蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)
A.①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④
5.王國(guó)維在《宋元戲劇史序》中說(shuō):“一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,唐之詩(shī),宋之詞。元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也!贝嗽挼闹饕x是
A.贊美宋元文學(xué)的輝煌成就 B.強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性
C.指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就 D.哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫
6.八國(guó)聯(lián)軍攻人北京時(shí),他擔(dān)起了保衛(wèi)京城的重任。后來(lái),京城淪陷,他誓死不做亡國(guó)奴,憤然寫(xiě)下絕命書(shū),吞金服毒,然后偕夫人、長(zhǎng)媳從容投井殉國(guó)。這位民族英雄叫王懿榮,而真正讓他彪炳千古的是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了我國(guó)目前所知最早的成熟文字,作為這一文字的偉大發(fā)現(xiàn)者,他可能被稱為
A.小篆之父 B.楷書(shū)之父
C.甲骨之父 D.金文之父
7.下圖是南宋趙盂堅(jiān)的《墨蘭圖》。畫(huà)中自題詩(shī)日:“六月衡湘暑氣蒸,幽香一噴冰人清。曾將移入浙西種,一歲才發(fā)一兩莖。”詩(shī)中流露了作者借物抒懷,孤芳自賞,清高拔俗的情趣。該 畫(huà)屬于[ ]
A.風(fēng)俗面 B.宮廷畫(huà) C.文人畫(huà) D .山水畫(huà)
8.某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四,組方案,其中準(zhǔn)確的是
A.四大徽班 康乾京化 獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷 B.戲曲之祖 生旦凈丑 曲苑奇葩
C.乾嘉落戶 同光揚(yáng)名 民族瑰寶 D.元末初創(chuàng) 京城獻(xiàn)戲 聲名鵲起
9.張之洞在《勸學(xué)篇》說(shuō):“中學(xué)為內(nèi)學(xué),西學(xué)為外學(xué);中學(xué)治身心,西學(xué)應(yīng)世事,不必盡索之于經(jīng)文,而必?zé)o悖于經(jīng)文。”下列主張已經(jīng)突破張之洞觀點(diǎn)的是
A.“師夷長(zhǎng)技以制夷” ’B.“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”
C.“忠信為甲胄,禮義為干櫓” D.“一切要其大成,在變官制”
10.陳旭麓是著名的歷史學(xué)家,他認(rèn)為:“民族的反思,是在遭遇極大的困難中產(chǎn)生的。一百數(shù)十年來(lái),中華民族的第一次反思是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,漸知諸事不如人,只有學(xué)習(xí)西方。第二次則是反思何以學(xué)了西方仍然失敗”!暗诙畏此肌遍_(kāi)始于
A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期 B.維新變法時(shí)期 C.辛亥革命時(shí)期 D.新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期
11.“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,馬克思主義的中國(guó)化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性。即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題!毕铝胁荒荏w現(xiàn)上述觀點(diǎn)的是
A.《論人民民主專政》 B.“城市中心論” C.“工農(nóng)武裝割據(jù)” D.《新民主主義論》
12.某學(xué)者寫(xiě)道“……是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步解放思想、推進(jìn)改革開(kāi)放的宣言書(shū),是動(dòng)員全黨全國(guó)人 民 沖破‘姓社姓資’思想牢籠,大膽借鑒人類文明成果,推進(jìn)市場(chǎng)化改革的進(jìn)軍令,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論 的奠基之作!边@里他評(píng)價(jià)的是
A.《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話
B.黨的十一屆三中全會(huì)改革開(kāi)放的偉大決策
C.1992年鄧小平“南方談話”
D.黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決策
13.20世紀(jì)50-60年代,黨和政府把發(fā)展“兩彈一星”為核心的原子彈、空間技術(shù)和火箭技術(shù)放在重中之重的地位,主要是為了
A.帶動(dòng)其他部門發(fā)展 B.盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化
C.提高中國(guó)的國(guó)防實(shí)力 D.適應(yīng)第三次科技革命潮流
14.表明了人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者,人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活,這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒,是西方人文精神的開(kāi)始。這一觀點(diǎn)應(yīng)該是指
A.理是萬(wàn)物的本原 B.感覺(jué)即知識(shí) C.人是萬(wàn)物的尺度 D.知識(shí)即美德
15.“但是,人們的人生觀已經(jīng)改變,他們開(kāi)始穿與以前不同的服裝,不再把全部思想與精力集 中于在天堂等待幸福的永生,他們?cè)噲D在今生、在地球上建立他們的天堂!边@一現(xiàn)象發(fā)生在 A.文藝復(fù)興時(shí)期 B.宗教改革后 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D.工業(yè)革命后
16.歐洲宗教改革期間,德國(guó)薩克森的一位天主教徒曾問(wèn)馬丁•路德“你不信教皇,不信教階和圣禮,那么你說(shuō),有罪的靈魂如何才能得救呢?”馬丁•路德會(huì)對(duì)他說(shuō)
A.只要克服私欲、回復(fù)良知,就能成為圣賢
B.永生與永罰都是上帝先定的,人的意志無(wú)法改變
C.關(guān)鍵在于信仰,只有依靠信仰才能得救
D.教皇是“兩足禽獸”,人民應(yīng)起來(lái)粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力
17.大多數(shù)啟蒙思想家所說(shuō)的革命是人類思想的革命,以科學(xué)理性來(lái)代替宗教狂熱和戰(zhàn)爭(zhēng)的一種革命,是以和平手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的方式。下列啟蒙思想家中算得上是一個(gè)異類的是
18.人類第一次用數(shù)學(xué)方法精確描繪宇宙運(yùn)行的自.然法則,并影響啟蒙患想家去探索人類社會(huì)的“自然法則”的科學(xué)成就是
A.經(jīng)典力學(xué) B.進(jìn)化論 C.量子論 D.相對(duì)論
19.1850年,雨果在追悼某一位文學(xué)家時(shí)說(shuō):“他的所有作品僅僅形成了一部書(shū):……我們?cè)谶@里看見(jiàn),我們的整個(gè)現(xiàn)代文明的走向,帶著我們說(shuō)不清楚的、同現(xiàn)實(shí)打成一片的驚惶與恐怖。一部了不起的書(shū),他題作‘喜劇’,其實(shí)就是題作‘歷史’也沒(méi)有什么。”這一文學(xué)家及其作品和所屬文學(xué)流派是
A.莎士比亞 《哈姆雷特》 人文主義
B.拜倫 《唐璜》 浪漫主義
C.巴爾扎克 《人間喜劇》 現(xiàn)實(shí)主義
D.列夫•托爾斯泰 《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 現(xiàn)實(shí)主義
20.1953年斯大林去世后,《法蘭西文學(xué)報(bào)》?饷嫔峡橇艘环磕钏勾罅值漠(huà)像(見(jiàn)右圖)。它用很重的筆調(diào)畫(huà)嘴唇。兩頰的色調(diào)也很豐滿,一對(duì)變形的大眼睛占去偌大的畫(huà)面,一縷頭發(fā)似乎是用劣質(zhì)木炭匆忙涂抹而成。這幅半虛幻、半立體的肖像畫(huà)離全世界共產(chǎn)黨心中斯大林 “偉光正”的形象,實(shí)在相距太遠(yuǎn),頓時(shí)引發(fā)出世界各國(guó)共產(chǎn)黨人的強(qiáng)烈憤怒。這幅畫(huà)的作者及創(chuàng)作風(fēng)格當(dāng)是
A.德拉克洛瓦 浪漫主義
B.列賓 現(xiàn)實(shí)主義
C.莫奈 印象畫(huà)派
D.畢加索 現(xiàn)代主義
二、非選擇題:本大題共5題,滿分60分。要求:依據(jù)材料。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
21.(12分)宋代理學(xué)是對(duì)漢代儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀下列材料:
材料一 臣謹(jǐn)案春秋之中,視前世已行之事,以觀天人相與之際,甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。而天乃先出?zāi)害以譴告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。
——《漢書(shū)•董仲舒?zhèn)鳌?/P>
材料二二程說(shuō):“天地之間,無(wú)所適而非道也,即父子而父子所在親,即君臣而君臣所在嚴(yán)(一作敬),以至為夫婦,為長(zhǎng)幼,為朋友,無(wú)所為而非道。”(《遺書(shū)》卷4)“上下之分,尊卑之義,理之為也,禮之本也!(《程氏易傳》):“父子君臣,天下之定理,無(wú)所逃于天地之間!(《遺書(shū)》卷5)
“天地萬(wàn)物之理,無(wú)獨(dú)必有對(duì),皆自然而然,非有安排也。每中夜以思,不知手之舞之,足之蹈之也。”(《遺書(shū)》卷ll)“凡一物上有一理,須是窮致其理,窮理亦多端,或讀書(shū),講明義理;
或論古今人物,別其是非;或應(yīng)接事物,而處其當(dāng),皆窮理也!毷墙袢崭褚患,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然有貫通處”。(《遺書(shū)》卷3)
材料三 每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代,不管在應(yīng)用,科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此。
——李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》
請(qǐng)回答:
(1)概括材料一的思想觀點(diǎn)。(2分)
(2)據(jù)材料二,概括二程的思想主張。對(duì)比材料一、二,指出董仲舒與二程不同的哲學(xué)觀和相同的政治目的。(6分)
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),舉出史實(shí)證明材料三的觀點(diǎn)。有人說(shuō),宋代理學(xué)的產(chǎn)生促進(jìn)了宋代科學(xué)的繁榮,據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀愕目捶ā?4分)
22.(11分)經(jīng)世致用是指講求儒家經(jīng)學(xué)以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治的一種儒學(xué)傳統(tǒng)思想,其核心精神是面對(duì)現(xiàn)實(shí),講求功利,注重實(shí)效。閱讀下列材料:
材料一 孰知今日之清談,有甚于前代者?昔之清談?wù)劺锨f,今之清談?wù)効酌!涣?xí)六藝之文。不考百王之典,不宗當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)……以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱情而萬(wàn)事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟。
——顧炎武《日知錄》
材料二 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)成為經(jīng)世致用思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)變的契機(jī)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中,西方的堅(jiān)船利炮給世人留下深刻印象!氨酥笈谶h(yuǎn)及十里之外,若我炮不能及彼,彼炮先已及我。是器不良也!绷謩t徐指出“剿夷而不謀船炮水軍,是自取敗也”。經(jīng)世派痛定思痛,他們或“尋求異域之書(shū),究其情事”,求制馭之方;或?yàn)橛甓d利,“師夷長(zhǎng)技”謀國(guó)富兵強(qiáng),提出要“以彼長(zhǎng)技。御彼長(zhǎng)技”。他們關(guān)注夷情,認(rèn)識(shí)到“欲制外夷者,比先自悉夷情始”。從而將經(jīng)世致用的“通時(shí)務(wù)”擴(kuò)展到“通夷務(wù)”。使經(jīng)世致用思想增加了關(guān)注夷情的新視角,大開(kāi)了解西方、學(xué)習(xí)西方之風(fēng)氣。
——黃毅《近代經(jīng)世思潮與洋務(wù)思潮之比較》
材料三 洋務(wù)思潮的代表人物主要是由洋務(wù)官僚和憂懷時(shí)事、主張改革的地主階級(jí)知識(shí)分子構(gòu)成!髣(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的“器”,而徹底排斥西方的“道”,堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)的綱常名教。以中國(guó)的倫理名教為本,輔釉西洋的技藝為用!髣(wù)思潮是經(jīng)世思潮的拓展與升華。它作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)資本主義發(fā)生時(shí)期的一次低階段、多層次地學(xué) 習(xí)西方,謀求中固近代化的思潮.其內(nèi)容與經(jīng)世思潮的內(nèi)容相比較,既有承接又有轉(zhuǎn)換。
——黃毅《近代經(jīng)世思潮與洋務(wù)思潮之比較》
請(qǐng)回答:
(1)概括指出材料一中顧炎武的思想主張。(2分)
(2)據(jù)材料二概括指出,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)世致用思想的主要特點(diǎn)。(2分)
(3)據(jù)材料三,概括指出洋務(wù)思潮的指導(dǎo)思想。對(duì)文中“洋務(wù)思潮是經(jīng)世思潮的拓展與升華,其內(nèi)容與經(jīng)世思潮的內(nèi)容相比較,既有承接又有轉(zhuǎn)換”你如何理解?(4分)
(4)據(jù)上述材料和所學(xué)轉(zhuǎn)識(shí),概括指出經(jīng)世致用思想在歷史上所起的作用。(3分)
23.(14分)民族主義是孫中山三民主義的重要內(nèi)容。閱讀下列材料:
材料一 今之滿洲,本塞外東胡。昔在明朝,屢為邊患。后乘中國(guó)多事,長(zhǎng)驅(qū)入關(guān),滅我中國(guó),據(jù)我政府,迫我漢人為其奴隸,有不從者,殺戮一方。我漢人為亡國(guó)之民者二百六十年于斯。滿政府窮兇極惡,今已灌盈。義師所指,覆彼政府,還我主權(quán)。其滿洲漢軍人等,如悔悟來(lái)降者,免其罪;敢有抵抗,殺無(wú)赦;漢人有為滿奴以作漢奸者,亦如之!袊(guó)者,中國(guó)人之中國(guó);中國(guó)之政治,中國(guó)人任之。驅(qū)除韃虜之后,光復(fù)我民族的國(guó)家。敢有為石敬瑭、吳三桂之所為者。天下共擊之!
——l906年孫中山主持制定的《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》
材料二 國(guó)家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó),即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是日民族之統(tǒng)一。武漢首義,十?dāng)?shù)行省先后獨(dú)立。所謂獨(dú)立,對(duì)于清廷為脫離,對(duì)于各省為聯(lián)合,蒙古、x藏亦同此。
——《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》
中華民國(guó)領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、x藏、青!腥A民國(guó)人民一律平等,無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。
——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》
材料三 夫漢族光復(fù),滿清傾覆,不過(guò)只達(dá)到民族主義之一消極目的而已,從此當(dāng)努力猛進(jìn),以迭民族主義之積極目的也。積極目的為何?即漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱,而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng),合為一爐而冶之,以成一中華民族之新定義,如美利堅(jiān)之合黑白數(shù)十種之人民,而冶成一世界之冠之美利堅(jiān)民族主義,斯為積極之目的也。五族云乎哉。夫以世界最古、最大、最富于同化力之民族,加以世界之新主義,而為積極之行動(dòng),以發(fā)揚(yáng)光大中華民族,吾決不久必能駕美歐而為世界之冠。
——l919年孫中山《論三民主義》
材料四 中國(guó)的人只有家族和宗族的團(tuán)體,沒(méi)有民族精神,所以雖有四萬(wàn)萬(wàn)人結(jié)合成一個(gè)中國(guó),實(shí)在是一片散沙,弄到今日,是世界最貧弱的國(guó)家,處國(guó)際中最低下的地位。人為刀俎,我為魚(yú)肉,我們的地位在此時(shí)最為危險(xiǎn)。如果再不留心提倡民族主義,結(jié)合四萬(wàn)萬(wàn)人成一個(gè)堅(jiān)固的民族,中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂。我們要挽救這種危亡,便要提倡民族主義,用民族精神來(lái)救國(guó)。
——l924年孫中山《國(guó)家建設(shè)•民族主義》
請(qǐng)回答:
(1)據(jù)材料一,概括指出孫中山民族主義的基本思想主張并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(4分)
(2)相比于材料一,材料二中孫中山的民族觀念發(fā)生了怎樣的變化?(2分)
(3)據(jù)材料三概括指出孫中山的民族主義新觀念。結(jié)合所學(xué)知識(shí)從國(guó)內(nèi)外兩個(gè)方面指出這一思想提出的背景。(3分)
(4)據(jù)材料四指出孫中山民族主義的新內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析孫中山這一變化在政治行為上的主要表現(xiàn)。(3分)
(5)從孫中山民族主義思想的變化中,你能得到什么認(rèn)識(shí)?(2分)
24.(10分)語(yǔ)言的力量是巨大,影響也是深遠(yuǎn)的。閱讀下列材料:
材料一 語(yǔ)言作為工具對(duì)于我們的思想之必要正 如駿馬之于騎士,既然最好的馬適合于最好的騎士,那么最好的語(yǔ)言就適合于最好的思想。然而,最好的思想只能來(lái)自天才和學(xué)識(shí),所以最好的語(yǔ)言只適合于才識(shí)兼?zhèn)涞娜。……我們記得,我們往往把俗語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)的人稱為詩(shī)人。
——但丁《論俗語(yǔ)》
材料二 德國(guó)宗教改革家馬丁•路德的德文圣經(jīng)廣泛傳播于西歐,終于使原始基督教中的自由、平等、博愛(ài)的精神得以發(fā)揚(yáng)光大!挛氖ソ(jīng)先后被譯成法語(yǔ)、英語(yǔ)、匈牙利語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言。可以說(shuō)民族語(yǔ)言的圣經(jīng)版本,完全粉碎了天主教會(huì)束縛圣經(jīng)的這把“拉丁鎖”——拉丁語(yǔ)。因此,民族語(yǔ)言在宗教領(lǐng)城的深入,是對(duì)天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此,羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對(duì)中歐、北歐和西歐的精神、 文化的支配權(quán)。
——陳永麟《馬丁•路德的圣經(jīng)研究與翻譯》
材料三 文學(xué)革命之氣運(yùn),醞釀已非一日,其首舉義旗之急先鋒,則為吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)常邚垺盎锩姶笃,以為吾友之聲援。旗上大?shū)特書(shū)吾革命軍三大主義:曰,推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);曰,推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué);曰,推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。
——陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》(1917年2月1日)
請(qǐng)回答:
(1)根據(jù)材料一,概括但丁的主要觀點(diǎn)。(3分)
(2)根據(jù)材料二,指出馬丁•路德將圣經(jīng)翻譯成德文的作用有哪些?(2分)
(3)材料三中胡適“首舉義旗”指的是什么?(1分)概括陳獨(dú)秀的思想主張。(1分)材料一、三在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上有何相似主張?(1分)
(4)綜合上述材料,概括指出語(yǔ)言革新在以上材料所反映的運(yùn)動(dòng)中所起的作用。(2分)
25.(13分)基于科技文化的國(guó)家軟實(shí)力,是國(guó)家崛起、民族昌盛、經(jīng)濟(jì)科技繁榮、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)
展的強(qiáng)大力量。閱讀下列材料:
材料一 英國(guó),這個(gè)地處邊緣的小國(guó),卻在歷史性的轉(zhuǎn)變中搶占了先機(jī),已經(jīng)率先到達(dá)現(xiàn)代文明的入口處,即將一步步穩(wěn)健地走向世界的中心。在下兩個(gè)世紀(jì)里,它將傲視全球。
——《<大國(guó)崛起>解說(shuō)詞》
材料二 “在l9世紀(jì)。大家可以不去倫敦,不去維也納、柏林,不去圣彼得堡,也可以不去羅馬,但無(wú)論是誰(shuí),不管他什么出身,也不管他是什么國(guó)籍,他卻不能不去巴黎”,當(dāng)時(shí),“巴黎是世界的神經(jīng)中樞,正如雅典原先是希臘的思想靈魂一樣!
——(法)普羅夏松《巴黎1900:歷史文化散論>
材料三 從l9世 紀(jì)后期開(kāi)始,德國(guó)和美國(guó)迎頭趕了上來(lái),開(kāi)始引領(lǐng)第二次工業(yè)革命的潮流,……當(dāng)英國(guó)人從陶醉中驚醒,猛然看見(jiàn)帝國(guó)上空的夕陽(yáng)時(shí),新的太陽(yáng)已經(jīng)在大西洋另一端的美洲大陸上升起!1894年,美國(guó)的工業(yè)總產(chǎn)值躍居各大國(guó)之首,成為世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。
——《大國(guó)崛起》解說(shuō)詞
材料四 中國(guó)卻由于種種原因,與前兩 次工業(yè)革 命失之交臂。第一次機(jī)會(huì)錯(cuò)失后,中國(guó)被列強(qiáng)工業(yè)革命下的堅(jiān)船利炮打垮;第二次機(jī)遇中抓住了尾巴,中國(guó)進(jìn)入世界產(chǎn)業(yè)鏈的末端。那么,在新一輪工業(yè)革命中,中國(guó)是否會(huì)被再次甩開(kāi)?
——(美)杰里米•里夫金《第三次工業(yè)革命》譯序
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(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出17至19世紀(jì)上半期為英國(guó)傲視全球提供支持的科技文化成果。(3分)
(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),使法國(guó)巴黎成為“世界的神經(jīng)中樞”的著名思想家有哪些?他們?yōu)槭澜缣峁┝嗽鯓拥恼沃腔?(4分)
(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明美國(guó)崛起為“世界第一經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”科技因素。(2分)
(4)據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出,第二次機(jī)遇中中國(guó)抓住了尾巴的主要舉措。(2分)
你認(rèn)為中國(guó)在新一輪工業(yè)革命中應(yīng)如何避免被甩開(kāi)?(2分)
本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaoer/1166099.html
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