《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 九年級(jí) 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)


《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子•告子上》。孟子主張人性善,他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失,就在道德方面具備“仁義理智”。本從這種理論出發(fā),闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理,提出舍生取義的主張。孟子認(rèn)為如果把生命看得比義重就會(huì)做出不義的事,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍身取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去“本心”。本行流暢,論證嚴(yán)密,引譬設(shè)喻,排比鋪陳,氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》散的藝術(shù)特點(diǎn)。
本議論性很強(qiáng),其論證方法的運(yùn)用是教學(xué)中的重,難點(diǎn)。上以誦讀為主。通過(guò)誦讀,認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”的道德主張,理解本邏輯嚴(yán)密、設(shè)喻巧妙的特點(diǎn),排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果。
本理解起有些難度,學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大,教師應(yīng)當(dāng)提倡互動(dòng)探究性學(xué)習(xí),讓學(xué)生收獲的快樂(lè),成功的喜悅。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.積累言常用的實(shí)詞、虛詞,擴(kuò)充言詞匯量,逐步提高言閱讀能力。
2.了解孟子的道德主張,領(lǐng)會(huì)的思想內(nèi)涵。
能力目標(biāo)
1.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散的語(yǔ)言特色。
2.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法,理解作者的觀點(diǎn)。
德育目標(biāo)
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇,摒棄一己之私利,將正義、道義放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一個(gè)大寫(xiě)的人。
教學(xué)重點(diǎn)
1.理解意,理清論證思路,背誦。
2.掌握本的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵,辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系,把握本的主旨。
教學(xué)方法
1.誦讀法 這是言教學(xué)最實(shí)用的教法,可采取多種形式的讀,如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言,體會(huì)意,進(jìn)行化熏陶。
2.質(zhì)疑法 引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn),或?qū)τ^點(diǎn)提出自己的見(jiàn)
解,或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑,有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì),增強(qiáng)堂教學(xué)的針對(duì)性,從而提高堂教學(xué)的效率。
3.鑒賞法
教具準(zhǔn)備
多媒體
時(shí)安排
2時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
資料助讀;朗讀,整體感知;譯讀,自由質(zhì)疑,互動(dòng)探究,理解意;美讀,體會(huì)語(yǔ)言特色,初步背誦。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
設(shè)計(jì)(一)
人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇,在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。
設(shè)計(jì)(二)
生與死、利與義的問(wèn)題歷為世人關(guān)注,那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?
請(qǐng)走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案。
設(shè)計(jì)(三)
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富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。 (孟子)
生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋。 (匈牙利 裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。 (天祥)
砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后人。 (夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答:生為尊嚴(yán),生為自由,生為名聲,生為正義。)今天,我們學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》,看看本表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1.“性善論”的要點(diǎn):
(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下!
(2)人有四種“本心”:同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也:羞惡之心,義也,恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠(外授)我也,我固有之也。弗思耳。”
(3)人性變壞,是由于受外物的影響,不是本性的表現(xiàn)!案粴q子弟多賴(lài)、懶。兇歲子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然!
(4)本性也需要“養(yǎng)”!捌埖闷漯B(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng),無(wú)物不消!
2.《禮記•檀弓》中有:“齊大饑,黔敖(富人)為食于路,以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然。黔敖左奉(捧)食,右執(zhí)飲,曰:“嗟!食!”揚(yáng)其目而視之,曰:“予唯不食嗟之食以至于斯也!睆亩x焉,終不食而死。
三、朗讀,整體感知
1.默讀,對(duì)照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。
2.請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀,其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3.教師點(diǎn)評(píng)。
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字音:
(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音,
(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
4.學(xué)生齊讀。
5.學(xué)生白讀,參考注釋?zhuān)斫庖,有不懂之處勾?huà)出,準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6.請(qǐng)學(xué)生概括本大意
明確:人在進(jìn)行選擇時(shí),應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的“本心”。
四、質(zhì)疑解疑,疏通意
1.你問(wèn)我答
學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答,可指名回答,也可自由回答。
2.生問(wèn)師答
對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題,教師酌情給予點(diǎn)撥。
3.教師檢查學(xué)生自學(xué)情況
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(1)指出下列句中的通假字,并解釋。
故患有所不辟也 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思
非獨(dú)賢者有是心也

是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受

今為宮室之美而為之
呼爾而與之

由是則生而有不用也
所欲有甚于生者

萬(wàn)鐘于我何加焉
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。
③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確:(1)“辟”通“避”,躲避。
“辯”通“辨”,辨別。
“得”通“德”,恩惠,這里是感激之意。
“與”通“歟”,語(yǔ)氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”,從前。
(2)是:這種;這種做法。
為:寧愿;為了;接受。
而:表修飾,不譯;表轉(zhuǎn)折,卻。
于:比;對(duì)。
(3)①采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃,過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③(可是有的人)見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了,這樣.優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練,體會(huì)語(yǔ)言特色,初背
1.學(xué)生齊讀中的排比句和對(duì)偶句,欣賞整齊而又有變化的句式美,感受其音韻美。
2.學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3.教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
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魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生, ; , 。 , 。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也; , , 。
如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也? , ?由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之, ; , 。
鄉(xiāng)為身死而不受, ; , 今為妻妾之奉為之; , ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4.學(xué)生齊背。
六、布置作業(yè)
1.背誦。
2.理清本的論證思路,畫(huà)出全結(jié)構(gòu)提綱。


第二時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清的論證思路,掌握論證方法,理解本的主旨,深入鑒賞本的說(shuō)理藝術(shù);品味《孟》散的語(yǔ)言特色;古今對(duì)讀,品評(píng)孟子的思想價(jià)值,欣賞其人格魅力。
[教學(xué)步驟]
一、師生齊背
二、鑒賞孟子散的說(shuō)理藝術(shù)
1.理清論證思路,把握說(shuō)理方法
提問(wèn):本的論點(diǎn)是什么?怎樣提出的?為什么不直接提出?
明確:論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也!边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn),這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼,由淺入深,引出“生”與“義”的論題,自然,明曉。
提問(wèn):論點(diǎn)提出以后,是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
學(xué)生討論:明確:
(1)本首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,這是全的論點(diǎn)。然后說(shuō)明其所以如此,是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖茫瑦核蓝兴槐佟敝,即“羞惡之心”;又從反面說(shuō),如果人只是欲生惡死,那就會(huì)不顧禮義,什么事都做得出。因此,重要的是,求生避患不能違背“義”的原則。
(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢?是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉。例如有人不食“嗟之食”,這說(shuō)明他有羞惡之心,可后卻不辯禮義而接受萬(wàn)鐘之祿,這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?梢(jiàn),要做到“舍生取義”,就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。
(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本的邏輯推理十分嚴(yán)密;從魚(yú)與熊掌的比方、不吃嗟之食和不辯禮義而受萬(wàn)鐘之祿的對(duì)照,可以看出作者設(shè)喻的巧妙。
(4)中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法,加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
2.難點(diǎn)突破,理解本的主旨。
(1)學(xué)生自由質(zhì)疑,生生互動(dòng),師生互動(dòng),解疑釋疑。
學(xué)生提出的問(wèn)題有:
①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?
②本分兩段,結(jié)構(gòu)上不夠合理,有割裂意之嫌,請(qǐng)問(wèn)我的這種看法對(duì)嗎?
師生討論。明確:①“本心”具體指“羞惡之心”,“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”,有“羞惡之心”,才會(huì)按“義”的原則行事,才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
②這位同學(xué)的看法有道理。就行思路說(shuō),賢者舍生取義,行道之人、乞者以義為先,講的都是“本心”賦予人的極大力量,屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,屬于反面論證。所以,“一簞食。一豆羹,得之則生,弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。
(2)教師:本的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u,“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”,則失掉了“本心”,這種行為是應(yīng)該停止的。全的旨意就在這一勸勉上。朱熹說(shuō):“此言羞惡之心,人所固有,或能決死生于危迫之際,而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí),是以君子不可頃刻不省察于斯焉! (《四書(shū)句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?
三、賞析《孟子》散的語(yǔ)言特色
提問(wèn):這篇主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
學(xué)生討論。
成果展示:
本主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻,它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩事物不能同時(shí)兼得的情況下,就必須擇優(yōu)而取!耙缓勈常欢垢币彩潜扔,說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要,但不合乎禮義也寧死不食,從而證明了“義”重于“生”,突出了主題。
對(duì)比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比,贊揚(yáng)了舍生取義的精神,批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析,又能增強(qiáng)的氣勢(shì)和論辯力量。
四、古今對(duì)讀,品評(píng)思想價(jià)值,欣賞其人格魅力
1.如何評(píng)價(jià)《魚(yú)我所欲也》一的思想內(nèi)容?
學(xué)生討論,明確:義的價(jià)值高于生命,人應(yīng)該有舍身取義的精神,這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用,對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論,他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”,有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義,“利”指一己之私利,即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì),面對(duì)越越多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
2.感受孟子的人格魅力
圍繞“我心目中的孟子”這一話題,學(xué)生自由發(fā)言。
生1:孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨炎附勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!泵献釉(jīng)在齊國(guó)任客卿,后因?yàn)榕c齊王意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,斷然拒絕了齊王“萬(wàn)鐘”的誘惑,這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
生2:仁義是最大的利益。有仁義,相關(guān)者都會(huì)有利益;無(wú)仁無(wú)義,所有人都不會(huì)有利益!傲x”作為一種道德規(guī)范,約束一己之私欲,成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。
生3:孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言,他有著“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ尽K麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí),展露出以天下為己任的博大胸懷。
生4:孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán),直言不諱,敢于抨擊統(tǒng)治者,展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無(wú)私無(wú)畏的論辯家的形象。
……
五、堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張,孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的字,我們的心中唯有崇敬。舍生取義,這是怎樣的崇高與豁達(dá),這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心,這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚(yú)我所欲也》,譜寫(xiě)生命的壯麗篇。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫(xiě)一篇,500字左右。




本文來(lái)自:逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/chusan/36791.html

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