“學(xué)”，是一個縱貫古今的重要概念�！墩撜Z》開宗明義，第一句話就是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”在《論語》的其他章節(jié)中，論及“學(xué)”的語句也比比皆是，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“學(xué)則不固”、 “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，等等。后世的許多文人學(xué)士，對于向?qū)W、治學(xué)的問題也做了大量論述。盡管如此，時至今日仍有一些人對“學(xué)”的理解比較表面化、片面化，頗有深化和“糾偏”的必要。
一般而言，想要對“學(xué)”有一個較為全面、深入的認識，須解決三個問題：為什么“學(xué)”?“學(xué)”什么?怎么“學(xué)”?對第一個問題的回答相對簡單：學(xué)習(xí)是人們樹立世界觀、人生觀、價值觀，掌握一定的知識和技能，從而在社會中立足進而有所作為的一個重要手段。在當(dāng)今時代，學(xué)習(xí)更成為一種貫穿終身的現(xiàn)實需要。一個人如果不及時學(xué)習(xí)、不更新知識，很快就會落伍甚至無法生存。
關(guān)于第二和第三個問題，無論古今中外，都存在不同的認識和實踐。為了搞清楚這兩個問題，我們不妨回溯到“軸心時期”的一位重要思想家——亞里士多德那里，梳理一下這位古希臘哲人的相關(guān)論述。亞里士多德認為，人的理智認識和把握世界的方式有五種：技藝、科學(xué)、明智(或譯為實踐智慧)、智慧和努斯(或譯為直覺理性)。努斯和科學(xué)都以具有普遍必然性的、起因不變的事物為研究對象，前者探求事物的起因和前提，后者則從起因出發(fā)、通過推理而得出結(jié)論。智慧是努斯和科學(xué)的結(jié)合，是居于首位的科學(xué)即哲學(xué)。技藝和明智(實踐智慧)都以可變的事物為研究對象，其中技藝與制作活動相關(guān)，指導(dǎo)人們加工、改造那些可以變化的器物;明智(實踐智慧)則與實踐活動相關(guān)，指導(dǎo)人們進行理財、立法、倫理和政治等實踐活動。結(jié)合亞里士多德的這些論述和今天的現(xiàn)實生活可以看出，人們需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有兩類：一類是相對固定或約定俗成的知識與技能，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)中的原理、公設(shè)，人類語言文字的基本構(gòu)造、用法和規(guī)范，儀器、儀表等的操作規(guī)則，等等;另一類是需要根據(jù)實際情況和個人興趣、愛好、稟賦等區(qū)別對待與靈活運用的能力，如制度和政策的制定與實施、產(chǎn)品的研發(fā)與銷售、文藝作品的創(chuàng)作與欣賞、社會組織的管理、人際關(guān)系的處理，等等。這兩類不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容所對應(yīng)的學(xué)習(xí)方法也不盡相同：對于前者而言，主要強調(diào)模仿、記憶與熟練操作;對于后者而言，則應(yīng)更注重領(lǐng)悟、想象、創(chuàng)造、應(yīng)變甚至批判力的培養(yǎng)。如果說前者體現(xiàn)的主要是規(guī)則、規(guī)范層面的要求，那么后者則體現(xiàn)了道術(shù)、權(quán)變層面的要求，而后一種要求更高、更難達到。誠如《論語》中所言：“可與共學(xué)，未可與適道。可與適道，未可與立�？膳c立，未可與權(quán)。”
然而，在今天的現(xiàn)實生活中，混淆上述兩類學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法的現(xiàn)象還時有所見：一些教育者忽視了自然科學(xué)和人文社會科學(xué)的不同性質(zhì)和學(xué)習(xí)要求，在后者的教學(xué)中片面強調(diào)一致性，追求所謂“標(biāo)準(zhǔn)答案”;與此相適應(yīng)，一些受教育者也通過模仿、記憶的方法來學(xué)習(xí)本應(yīng)通過技藝和實踐智慧來把握的內(nèi)容。這樣一來，教育者和受教育者的個性、創(chuàng)新能力、應(yīng)變能力等都受到了抑制和削弱，從而出現(xiàn)了學(xué)與用、知識與能力的脫節(jié)。由此可見，深入、全面地理解“學(xué)”的內(nèi)涵和要求，正確掌握和運用相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法，仍然是我們今天需要解決的一個重要課題。
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