約伯啊，你要留心聽(tīng)

[希伯來(lái)]《圣經(jīng)》

約伯啊，你要留心聽(tīng)，

要站立思想神奇妙的作為。

神如何吩咐這些，

如何使云中的電光照耀，你知道嗎?

云彩如何浮于空中，

那知識(shí)全備者奇妙的作為，你知道嗎?

南風(fēng)使地寂靜，

你的衣服就如火熱，你知道嗎?

你豈能與神同鋪穹蒼嗎?

這穹蒼堅(jiān)硬，如同鑄成的鏡子。

我們愚昧不能陳說(shuō)，

請(qǐng)你指教我們?cè)搶?duì)他說(shuō)什么話(huà)。

人豈可說(shuō)，我愿與他說(shuō)話(huà)，

豈有人自愿滅亡嗎?

現(xiàn)在有云遮蔽，人不得見(jiàn)穹蒼的光亮;

但風(fēng)吹過(guò)，天又發(fā)晴。

金光出于北方，

在神那里有可怕的威嚴(yán)。

論到全能者，我們不能測(cè)度;

他大有能力，有公平和大義，

必不苦待人。

所以，人敬畏他。

凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。

(簡(jiǎn)體中文和合本)

【賞析】

這首詩(shī)選自《舊約•約伯記》�！都s伯記》是一部哲理詩(shī)劇，是圣經(jīng)中智慧文學(xué)的代表。智慧文學(xué)的主題是希伯來(lái)人對(duì)人生的感悟、對(duì)倫理道德的體認(rèn)和對(duì)智慧本身的看法，除《約伯記》外，《箴言》和《傳道書(shū)》也是智慧文學(xué)的代表。《約伯記》的故事其實(shí)很簡(jiǎn)單，它講述的主要是神對(duì)義人約伯的試煉。故事源起于神與撒旦的賭賽，撒旦認(rèn)為約伯敬畏神是由于神會(huì)給予相應(yīng)的庇護(hù)和賞賜，于是神就叫撒旦考驗(yàn)約伯。撒旦剝奪了約伯的財(cái)富，奪走了他親人的生命，并且使約伯渾身長(zhǎng)滿(mǎn)毒瘡。約伯在生不如死的痛苦中，不禁懷疑起神的公正。這時(shí)約伯的三個(gè)朋友過(guò)來(lái)探望，他們認(rèn)定約伯遭此苦難是由于約伯犯了罪而遭致神的懲罰，但約伯堅(jiān)持認(rèn)為自己是清白的，于是他們展開(kāi)了辯論。三輪過(guò)后，雙方誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方，這時(shí)有一個(gè)叫以利戶(hù)的青年發(fā)表了自己的看法，他提出任何事物都取決于神的意志，而神的意志是不可測(cè)度的。最后，神在旋風(fēng)中答復(fù)了約伯，他反問(wèn)約伯對(duì)宇宙的奧秘了解多少，這使約伯認(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)知，于是約伯作了懺悔，神則重新賜福于約伯。

《約伯記》被認(rèn)為是圣經(jīng)中最難理解的一卷書(shū)，這是因?yàn)�，《約伯記》中有一個(gè)重大的問(wèn)題難以解決，這就是“義人受難”問(wèn)題。這牽涉到所謂的神義論，即神會(huì)按照人的善惡而做出“賞善罰惡”的報(bào)應(yīng)，但在《約伯記》中，約伯是一個(gè)義人，卻受到了莫大的苦難，這顯然難以用神義論做出解釋。其實(shí)，約伯與其朋友的爭(zhēng)議就在于此，雙方的大前提都是神義論，不同的是各自的小前提，約伯的朋友認(rèn)為約伯犯了罪，而約伯認(rèn)為自己是清白的，因此按照神義論，雙方就得出了不同的結(jié)論。約伯的朋友認(rèn)為約伯應(yīng)該受到懲罰，而約伯自己則十分委屈，希望能向神申訴自己遭到的不公。以利戶(hù)的發(fā)言可以說(shuō)擊中了雙方問(wèn)題的癥結(jié)所在，無(wú)論約伯還是他的朋友，都以自己的理性去測(cè)度神的意志，認(rèn)為神會(huì)如自己所想的那樣做出報(bào)應(yīng)，約伯甚至希望能靠自己的理性說(shuō)服神，這就是一種自大。這里所節(jié)選的部分選自以利戶(hù)發(fā)言的最后一部分，可以說(shuō)是解開(kāi)“義人受難”問(wèn)題的關(guān)鍵部分之一。

《約伯啊，你要留心聽(tīng)》的一開(kāi)始，以利戶(hù)提醒約伯要仔細(xì)思考神“奇妙的作為”，并具體列舉了一系列這類(lèi)“奇妙的作為”。在這里，以利戶(hù)連用了四個(gè)問(wèn)句，其中三句都以“你知道嗎”結(jié)尾，這種連珠炮式的詰問(wèn)使得語(yǔ)句極具力量。而且這些問(wèn)題確實(shí)也讓約伯無(wú)言以對(duì)，因而一下子就凸現(xiàn)出了神的全知全能與約伯的無(wú)知。但約伯的困窘并不止于此，接下來(lái)以利戶(hù)還對(duì)約伯的自大進(jìn)行了諷刺。原來(lái)約伯在之前曾提出“愿與神理論&rdquo,搞笑語(yǔ)錄;，因而以利戶(hù)諷刺他說(shuō)：“我們愚昧不能陳說(shuō)，/請(qǐng)你指教我們?cè)搶?duì)他說(shuō)什么話(huà)。”在以利戶(hù)看來(lái)，人既然不能解釋神的奇妙作為，那么我們就應(yīng)該保持沉默，而不要試圖去詢(xún)問(wèn)神。約伯的受難問(wèn)題也是如此，既然無(wú)法解釋?zhuān)�那么正確的做法應(yīng)是信任神，而不是去質(zhì)詢(xún)神。

接下來(lái)以利戶(hù)則向約伯說(shuō)明，問(wèn)題總會(huì)有得到解釋的時(shí)候，這就像日光被云遮蔽，但風(fēng)一吹則光亮重現(xiàn)，神就如這日光一樣，時(shí)候到了，他自會(huì)出現(xiàn)。在這里，以利戶(hù)做出了預(yù)言，可以說(shuō)是為神在緊接的下一章的出現(xiàn)作了一個(gè)鋪墊。以利戶(hù)緊接著指出：我們不能對(duì)神做出測(cè)度，我們需要對(duì)神有信心，神“必不苦待人”;相反，那些“自以為心中有智慧的人”試圖解釋神的所作所為，這些人是得不到神的“顧念”的。因而，約伯的受難問(wèn)題所反映的其實(shí)是信仰與理性的矛盾。如果試圖以理性來(lái)解決“義人受難”問(wèn)題，那么問(wèn)題必定無(wú)法得到解決，須知神的意志是無(wú)法通過(guò)邏輯分析測(cè)度出來(lái)的，正如約伯的受難，你絞盡腦汁也無(wú)法推理出它是源自一場(chǎng)賭賽。相反，人如果信仰神，堅(jiān)信神的安排自有其道理，那么這一問(wèn)題也就不成為問(wèn)題了。事實(shí)上，如果我們不以宗教的眼光來(lái)看約伯的故事，它也是有意義的，它告訴我們，人的苦難是世間萬(wàn)千奧秘中的一種，對(duì)待苦難的正確態(tài)度不應(yīng)是怨天尤人，而應(yīng)是爭(zhēng)取在苦難中成長(zhǎng)，化蛹為蝶，獲得新生。(程禾)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/174911.html

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