班彪《王命論》原文
昔在帝堯之禪 ，曰：“咨！爾舜，天之歷數(shù)在爾躬 �！彼匆嘁悦� 。暨于翟、契氣咸佐唐、虞 ，光濟(jì)四海，弈世載德 。至于湯、武 ，而有天下。雖其遭遇異時(shí)，禪代不同，至于應(yīng)天順人，其搖一焉 。是故劉氏承堯之作，氏族之世著于《 春秋》 。唐據(jù)火德，而漢紹之。始起沛澤 ，則神母夜號(hào)，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之柞，必有明圣顯鰓之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精誠(chéng)通于神明，流澤加于生民。故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運(yùn)世無(wú)本、功德不紀(jì) ，而得倔起在此位者也！
世俗見高祖興于布衣，不達(dá)其故，以為適遭暴亂，得奮其劍。游說(shuō)之士，至比天下于逐鹿 ，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求。悲夫，此世之所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒暗于天道哉？又不睹之于人事矣！夫餓謹(jǐn)流隸 ，饑寒道路，思有短褐之襲 ，擔(dān)石之蓄，所愿不過(guò)一金 ，終于轉(zhuǎn)死溝壑，何則？貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之柞，可得而妄處哉？故雖遭催厄會(huì)，竊其權(quán)柄，勇如信、布，強(qiáng)如梁、籍，成如王莽，然卒潤(rùn)鑊伏領(lǐng) ，烹釀分裂 ！又況么么不及數(shù)子 ，而欲暗干天位者也 ？
是故鴛賽之乘氣不騁千里之途；燕雀之疇，不奮六翩之用 ；寞稅之材 ，不荷棟梁之任；斗答之子 ，不秉帝王之重�！� 易》 曰：“鼎折足，覆公諫 �！辈粍倨淙我�。當(dāng)秦之末，豪杰共推陳嬰而王之，嬰母止之曰：“自吾為子家婦，而世貧賤，今卒富貴，不祥。不如以兵屬人，事成，少受其利；不成，禍有所歸。”嬰從其言，而陳氏以寧 。王陵之母，亦見項(xiàng)氏之必亡，而劉氏之將興也。是時(shí)，陵為漢將，而母獲于楚。有漢使來(lái)，陵母見之，謂曰：“愿告吾子，漢王長(zhǎng)者，必得天下，子謹(jǐn)事之，無(wú)有二心！”遂對(duì)漢使伏劍而死，以固勉陵。其后果定于漢，陵為宰相，封侯 石夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機(jī)，全宗祀于無(wú)窮，垂策書于春秋，而況大丈夫之事乎！是故窮達(dá)有命，吉兇由人，嬰母知廢，陵母知興。審此二者，帝王之分決矣。
蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異 ，三曰神武有征應(yīng)，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠(chéng)好謀，達(dá)于聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時(shí)如響赴。當(dāng)食吐哺，納子房之策 ；拔足揮洗，揖哪生之說(shuō) 。悟戍卒之言，斷懷土之情 ；高四皓之名，割肌膚之愛 。舉韓信于行陣 ，收陳平于亡命 。英雄陳力，群策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業(yè)也。若乃靈瑞符應(yīng)，又可略聞矣：初，劉溫妊高祖，而夢(mèng)與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪 ；及長(zhǎng)而多靈，有異于眾。是以王武感物而折契乳呂公睹形而進(jìn)女 ，秦皇東游以壓其氣 ，呂后望云而知所處 ，始受命則白蛇分，西入關(guān)則五星聚 。故淮陰、留侯謂之“天授，非人力也 �！�
歷古今之得失，驗(yàn)行事之成敗，稽帝王之世運(yùn) ，考五者之所謂。取舍不厭斯位 ，符瑞不同斯度，而茍昧權(quán)利，越次妄據(jù)，外不量力，內(nèi)不知命，則必喪保家之主 ，失天年之壽 ，遇折足之兇，伏斧鋪之誅。英雄誠(chéng)知覺痞，畏若禍戒，超然遠(yuǎn)覽，淵然深識(shí)，收陵、嬰之明分，絕信、布之凱覷 ，距逐鹿之替說(shuō) ，審神器之有授，毋貪不可冀，為二母之所笑，則福柞流于子孫，天祿其永終矣。
班彪《王命論》翻譯
當(dāng)初帝堯讓位于舜時(shí)，說(shuō)：“喂！你這位舜，上天的大任己經(jīng)落在你身上了�！彼醋屛粫r(shí)也對(duì)禹說(shuō)了這番話。及至櫻、契，輔佐唐堯、虞舜，光照四海，世代行德。傳至商湯、周武王，擁有天下。雖然他們?cè)庥霎悤r(shí)，禪讓、更代不同，至于上應(yīng)天命下順人心，這一原則都是一樣的。所以劉氏遠(yuǎn)承堯的福柞，氏族的世系著于《 春秋》 。唐堯據(jù)火德而王天下，漢接續(xù)之。劉邦初起兵于沛澤，則神母夜哭，以顯明劉邦是赤帝子的符瑞。由此說(shuō)來(lái)，帝王之位，必有明顯圣美的德行，豐功厚利積累的世業(yè)，然后精誠(chéng)通于神明，流澤福蔭百姓，因此能被鬼神所賜福，天下人所歸往。沒見過(guò)運(yùn)世無(wú)根本、功德不為人所記，而能突兀崛起登上這王位的人啊。
世俗之人見漢高祖興起于平民百姓而得王位，不通達(dá)那緣故，以為只是恰巧遭遇暴亂之世，得以舉兵得勢(shì)。游說(shuō)之士，甚至把爭(zhēng)天下比作追逐糜鹿，僥幸捷足的人就能得到。不知王位自有天命，不可憑借智謀和力量去求取。可悲啊，這就是世上亂臣賊子太多的原因啊。那些人，哪里只是不明天道，就連人事也未看清。那些餓俘徒隸，饑寒失所，想有一套粗布短衣，一擔(dān)一石粟米，所希冀的不過(guò)一金而己，但仍得不到，終于拋尸荒野，為什么呢？貧窮也是命中注定的啊。更何況天子的尊貴，四海的財(cái)富，神明的福佑，怎么能夠隨便得到呢？因此，即使遭逢亂世，竊得權(quán)柄，勇猛如韓信、英布，勢(shì)強(qiáng)如項(xiàng)梁、項(xiàng)籍，成功如王莽，然而終致遭刑伏誅！更何況那些微末之徒，才力不如以上諸人，而昏昏然竟然想求取天位呢！
所以，跋足劣馬之車，不能馳騁千里的道路；燕雀之類，不能飛到鴻鵲的里程；章稅小材，不作棟梁之用；凡夫俗子，不任帝王之位�！� 易經(jīng)》 說(shuō)：“鼎斷足，傾覆了食物�！本褪且�?yàn)椴粍倨淙伟�。在秦末世，豪杰共同推舉陳嬰為王，陳嬰的母親阻止說(shuō)：“自從我做你們陳家的媳婦，看你家世代貧賤，今乍富貴，不祥。不如把兵交給別人，事情成功，可以稍受好處；不成，也不受其禍�！标悑肼爮哪赣H的話，而陳氏因此得以安寧。王陵的母親，也預(yù)見項(xiàng)羽必?cái)⊥�，劉邦將興盛。那時(shí)，王陵為漢將，母親被楚捉住。有漢使者至楚，王陵母親見使者，對(duì)他說(shuō)：“請(qǐng)轉(zhuǎn)告我兒子：‘漢王是有德長(zhǎng)者，一定能得天下，你努力事奉漢王，別有二心！" ，于是，在漢使面前自殺，以勉勵(lì)王陵。后來(lái)漢王果然平定天下，王陵作了宰相，封安國(guó)侯。以平民老婦的眼光，尚且能夠推衍事物道理之極致，探求禍福之機(jī)微，保全宗廟祭祀于無(wú)窮，為史書記載而垂千古，更何況大丈夫作事呢！所以窮困顯達(dá)皆有天命，得吉獲兇卻由人為，陳嬰母親知道王位將廢，王陵母親知道漢室將興，審察這兩點(diǎn)，就明白帝王的名分了。
高祖興盛之由，大概有五點(diǎn)：一是帝堯的后裔，二是身體形貌多奇異，三是神武而有征兆應(yīng)驗(yàn)，四是寬厚明察而仁德忠恕，五是知人善任。再加上誠(chéng)信和喜好謀慮，通達(dá)于聽取意見接受勸諫，見人有善處，唯恐自己趕不上，任用別人如同用自己，聽從諫言像順流水，趨從時(shí)勢(shì)如響應(yīng)聲。吃飯時(shí)吐出口中食物，以急于采納張良的謀策；拔出腳來(lái)?yè)]去洗腳女子，趕快拜謝郵生的諫說(shuō)；感悟于戍卒的話，斷卻自己懷戀故土的情懷；仰慕四皓的名節(jié)，割舍寵妃愛子。從行伍中舉任韓信為大將，收用的陳平是楚亡命降將，英雄用力，策士效謀，這是高祖的大略，成就帝業(yè)的原因。至于靈瑞符應(yīng)，也可以略舉一二：當(dāng)初，劉娠懷高祖時(shí)，夢(mèng)中與神交遇，當(dāng)時(shí)雷電交作，天空昏暗，有龍蛇的怪異；到其長(zhǎng)大，多有靈怪之處，與眾不同。因此，王、武兩老婦有感于高祖怪異而折棄債券，呂公相高祖形貌而進(jìn)嫁女兒，秦始皇東游以壓天子之氣，呂后遠(yuǎn)望云氣就知高祖所在之處，始受天命則白蛇被斬?cái)�，西入函谷關(guān)則五星聚會(huì)。所以韓信、張良說(shuō)“天授命于高祖，而不是人力所為啊”。
歷數(shù)古今的得失，檢驗(yàn)事情的成敗，稽考帝王的世運(yùn)，考察高祖興起那五點(diǎn)。取舍不合其位，符瑞不同其度，而茍且貪昧于權(quán)利，超越等次妄居高位，外不量其力，內(nèi)不知天命，則必會(huì)喪家亡族，失去天然之壽，遇到“鼎折足”的兇兆，伏受于斧誠(chéng)之刑。英雄應(yīng)知覺悟，謹(jǐn)慎避禍，目光超遠(yuǎn)，見識(shí)深刻，學(xué)習(xí)王陵、陳嬰那樣的明于天分，杜絕韓信、英布那種非分之念，不聽那“逐鹿”的瞎說(shuō)，明白王位是天所授予，不貪不可求而被二位母親所恥笑的東西，那么就會(huì)福分延及子孫，天所賜的福祿就能永遠(yuǎn)終其身了。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/shiju/1048885.html
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