牟宗三
我是在梁先生于重慶北培創(chuàng)辦"
勉仁學(xué)院"
時(shí)(1948
)
認(rèn)識(shí)他的."
勉仁"
是梁先生的齋名,
取儒家"
勉于行仁"
的意義;
先前他也以"
勉仁"
辦了一所中學(xué).
我是在建校以后去的,
在那里待了一多,
所以對(duì)梁先生的學(xué)問(wèn)與人格也有一些了解.
他是個(gè)了不起人物,
從性情,
智慧,
個(gè)人人格各方面來(lái)講,
在這種時(shí)代,
要找這種人,
已經(jīng)不太容易了.
他的議論不管是對(duì)是錯(cuò),
都有真知灼見(jiàn).
他和一般社會(huì)上的名人,
名流不同,
他對(duì)中國(guó)有極深的關(guān)懷,
平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?
例如"
鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)",
就是梁先生思想見(jiàn)之于行動(dòng)的具體表現(xiàn),
不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn)而已.
"
鄉(xiāng)村建設(shè)"
的實(shí)踐,
就他思想的淵源來(lái)看,
可以《東西文化及其哲學(xué)》為代表.
這本書是梁先生應(yīng)王鴻一之邀,
在山東以"
東西文化及其哲學(xué)"
為題的演講稿合輯而成的.
那時(shí)他還很輕,
不到30
歲.
這是當(dāng)時(shí)非常了不起的一本著作,
思辨性非常強(qiáng),
自成一家之言,
不是東拉西扯,
左拼右湊出來(lái)的,
而是一條主脈貫串而下,
像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作,
可說(shuō)是第一流的.
梁先生沒(méi)出過(guò)洋,
又不是什么翰林學(xué)士,
但一樣可以講中西文化問(wèn)題;
黑格爾沒(méi)到過(guò)中國(guó),
也不認(rèn)識(shí)中國(guó)字,
但到現(xiàn)在為止,
講中西文化問(wèn)題的,
沒(méi)有一個(gè)超過(guò)黑格爾的,
誰(shuí)能夠像黑格爾了解到那種程度的這就是哲學(xué)家的本事了.
梁先生講中西文化,
完全出自于他對(duì)時(shí)代的體認(rèn)及民族的情感,
而這又是承續(xù)自他家庭中關(guān)心國(guó)事的傳統(tǒng).
梁先生的父親梁濟(jì)(
字巨川),
在民國(guó)七時(shí),
為抗議象征著固有文化的清朝之滅亡,
而自殺身亡.
這是一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題,
也是梁先生格外關(guān)注的文化問(wèn)題.
究竟,
中國(guó)文化該何去何從 中國(guó)文化在滿清統(tǒng)治了三百之后,
從辛亥革命到現(xiàn)在,
一直難以步上正軌,
而源始于十七,
八,
九世紀(jì)近代文明的西方文化,
就擺在眼前,
應(yīng)該如何作個(gè)抉擇
梁先生曾說(shuō)過(guò)一句話:
要讀他的《中國(guó)文化要義》,
保存中國(guó)傳統(tǒng).
保存文化是對(duì)的,
那一個(gè)民族能否定自己的文化但想了解中國(guó)文化并不容易,
讀《中國(guó)文化要義》恐怕不如讀《東西文化其及哲學(xué)》.
《中國(guó)文化要義》是從他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》簡(jiǎn)約出來(lái)的,
哲學(xué)味太重了,
每一個(gè)項(xiàng)目都需要再加以申說(shuō),
否則不易懂.
而《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》雖是他最用心的著作,
企圖自農(nóng)村風(fēng)俗習(xí)慣的橫剖面深刻剖析中,
歸結(jié)出中國(guó)文化的特征,
但是縱貫性不夠,
在方法論上"
從果說(shuō)因",
是有問(wèn)題的.
這是梁先生一生吃虧的地方,
也使他不可能真正了解到中國(guó)文化.
也有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及,
尤其是文化上.
但是,
在文革之時(shí),
他卻表現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子不屈不撓的風(fēng)骨與氣節(jié),
這是他最值得敬佩的地方.
他被批斗時(shí),
家具和所有的藏書也都被摧殘燒毀,
他并沒(méi)有反抗,
只極力要求破壞者讓他保留一部字典,
因?yàn)槟遣孔值涫窍蚺笥呀鑱?lái)的,
燒掉了會(huì)對(duì)不起他的朋友.
雖然最后這部字典還是不能幸免,
被燒掉了,
但是從這件事上,
也可以看到他那來(lái)自傳統(tǒng)知識(shí)分子的忠厚的一面.
梁先生在近代中國(guó)是一個(gè)文化的復(fù)興者,
不但身體力行地宣?了傳統(tǒng)的儒家思想,
更可以說(shuō)是接續(xù)了清代斷絕了300
的中國(guó)文化.
這是他的一生最有意義的地方,
也正是梁漱溟先生象征"
文化中國(guó)"
的意義所在.
(
文章有刪改)
19,
文章第二段說(shuō)"
他是個(gè)了不起的人物","
他和社會(huì)上一般的名人,
名流不同".
這樣評(píng)說(shuō)梁漱溟的具體理由是什么 (4
分)
20,
文章第四段寫到了梁漱溟父親自殺身亡,
這段文字在文中有何作用 (4
分)
21,
作者在評(píng)述《中國(guó)文化要義》等著作特點(diǎn)的同時(shí),
也指出了梁漱溟的不足.
他的不足之處具體表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面 (4
分)
22,
作為一篇評(píng)傳性文章,
作者是從哪幾個(gè)方面"
認(rèn)識(shí)"
梁漱溟的 這樣寫對(duì)你的寫作有何啟示 (6
分)
答案
19:
有真知灼見(jiàn);
不只是講說(shuō)學(xué)問(wèn),
還將思想付之于具體行動(dòng);"
平生所志都在為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展尋出一條恰當(dāng)?shù)耐緩?quot;
20
表明梁漱溟關(guān)心國(guó)事是有家庭傳統(tǒng)的;
是梁漱溟格外關(guān)注文化問(wèn)題的原因;
使讀者對(duì)人物了解更全面
21
《中國(guó)文化要義》哲學(xué)味太濃;
《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》在方法論上"
從果說(shuō)因";
晚觀念已老;
在文化上有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及.
答"
哲學(xué)味太濃,
方法論上從果說(shuō)因,
觀念陳舊,
文化上有很多問(wèn)題沒(méi)有觸及"
也可.
22主要是從學(xué)問(wèn)和人格兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)梁漱溟的.
啟示有四點(diǎn).(1)從文體來(lái)說(shuō),要評(píng)傳結(jié)合.(2)選取自己熟悉的材料.(3)中心內(nèi)容要體現(xiàn)人物的身份特征(4)通過(guò)細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物
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