1-3
題。
①
古代中國的“
華夷”
觀念，至少在戰(zhàn)國時代已經(jīng)形成，那個時代，也許更早些時候，中國人就在自己的經(jīng)驗與想像中建構了一個“
天下”
。他們想像，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心。大地仿佛一個棋盤一樣，或者像一個回字形，四邊由中心向外不斷延伸，中心是王所在的京城，中心之外是華夏或者諸夏，諸夏之外是夷狄，大約在春秋戰(zhàn)國時代，就已經(jīng)形成了與南夷北狄相對應的“
中國”
概念。古代中國歷史的記錄和書寫者處在中原江河之間，他們當然要以這一點為中心，把天下想像成一個以我為中心的大空間，更何況很長一個時期，中國文明確實優(yōu)越于他們周圍的各族。
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古代中國人一直對這一點很固執(zhí)，固執(zhí)的原因是，除了佛教以外，古代中國從來沒有受到過真正強大的文明的挑戰(zhàn)，古代中國人始終相信自己是天下的中心，漢文明是世界文明的頂峰，周邊的民族是野蠻的、不開化的民族，不遵循漢族倫理的人是需要拯救的，拯救不了就只能把他們隔離開來。中國人不大用戰(zhàn)爭方式來一統(tǒng)天下，也不覺得需要有清楚的邊界，常常覺得文化上可以“
威服異邦”
，而此邦與異邦的地理界限也會隨著文明的遠播和退守在不斷變動。凡是周圍的國家，中國人就相信他們文明等級比我們低，應當向我們學習、進貢、朝拜。不過，正如有的研究者指出的，盡管古代文獻中這樣的自我中心主義很明顯，但是這種中心與邊緣的劃分并不完全是空間的，往往中心清晰而邊緣模糊，而且，這種關于世界的想像，空間意味與文明意味常�；ハ鄾_突和混融，有時候文明高下的判斷代替了空間遠近的認知。
③
應當說，這種觀念多少給中國古代人的世界想像帶來一些彈性空間，使他們不至于為了異族的崛起或異文明的進入而感到心理震撼，可以從容地用“
禮失求諸野”
、“
乘桴浮于海”
、“
子欲居九夷”
等等說法，寬慰自己的緊張。所以，在充滿自信的古代中國。很多儒家學者一直傾向于夷夏之間的分別在于文明而不在于地域、種族。這種情況一直延續(xù)到唐代中葉才發(fā)生了根本性的變化，而到了宋代，這種變化更是劇烈。宋代雖然出現(xiàn)了統(tǒng)一國家，但是，燕云十六州被契丹所占有，西北方的西夏建國與宋對抗，契丹與西夏都對等地與宋同稱皇帝，而且宋王朝對遼每歲納幣，與西夏保持戰(zhàn)爭狀態(tài)，這時候，東亞的國際關系，已經(jīng)與唐代只有唐稱君主、冊封周邊諸國成為藩國的時代大不一樣了，從這一狀況來看，東亞從此開始了不承認中國王朝為中心的國際秩序。
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這一轉變相當重要，這使得傳統(tǒng)中國的華夷觀念和朝貢體制，在觀念史上，由實際的策略轉為想像的秩序，從真正制度上的居高臨下，變成想像世界中的自我安慰：在政治史上，過去那種傲慢的天朝大國態(tài)度，變成了實際的對等外交方略；在思想史上，士大夫知識階層關于天下、中國與四夷的觀念主流，也從普天之下莫非王土的天下主義，轉化為自我想像的民族主義。對于國際政治的實際策略，與對于世界秩序的傳統(tǒng)想像之間。出現(xiàn)了很大的差異。
(
節(jié)選自葛兆光《宋代“
中國”
儀式的凸顯》，有改動)
1
． 下列選項中表述與原文一致的一項是（
）
A
．古代中國的“
華夷”
觀念，最晚在戰(zhàn)國時就已經(jīng)形成，而在這之前，中國人也已經(jīng)在自己的經(jīng)驗與想象中建構了一個“
天下”
。
B
．“
中國”
這一概念早在春秋戰(zhàn)國時代就已經(jīng)形成，而古代中國歷
史的記錄和書寫者自然也以“
中國”
為中心，把天下想象成一個以我為中心的大空間。
C
．古代中國人有一種文明優(yōu)越感，常常覺得在文化上可以“
威服異邦”
，而隨著文明的遠播和退守，此邦與異邦的地理界限也會不斷變動。
D
．古代中國人關于世界的想象，空間意味與文明意味常常相互沖突和混融，文明高下的判斷代替了空間遠近的認知。
2
．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（
）
A
．第①
段首先從“
華裔”
觀念的形成說到“
天下”
觀念的建構，從“
天下”
觀念，談到“
中國”
這一概念的形成。
B
．第②
段逐層論述了古代中國人的自我中心主義的表現(xiàn)和原因，并進一步指出其在空間意味與文明意味之間的復雜關系。
C
．第③
段指出，儒家關于夷夏之別在于文明而不在于地域、種族的觀念至唐代中葉才發(fā)生了根本性的變化，宋代尤其劇烈。
D
．第④
段從三個方面論述了“
夷夏之別”
認識的轉變對于傳統(tǒng)中國的華夷觀念和朝貢體制是的重大意義。
3
．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（
）
A
．古代中國人的“
中國”
意識既與南夷北狄的觀念相對應，也與很長的時期內(nèi)中國文明確實比周圍的民族優(yōu)越的事實密不可分。
B
．即使有異族的崛起或異族文明的進入，古代中國人也可以從容地用“
禮失求諸野”
、“
乘桴浮于海”
、“
子欲居九夷”
等等說法寬慰自己。
C
．從沒有佛教以外的真正強大的文明挑戰(zhàn)過中國文明，因此古代中 國人固執(zhí)地認為中國文明優(yōu)于其他民族。
D
．隨著“
天下”
觀念的轉變，中國對于國際政治的實際策略，與對于世界秩序的傳統(tǒng)想象之間，出現(xiàn)了很大的差異。
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1. C A“
也許更早”
建構天下；B“
大約”
在春秋時期；D “
有時候”
文明高下的判斷代替了空間遠近的認知。
2. B
先論述“
原因”
，在表述“
表現(xiàn)”
。
3. D “
這一轉變”
指的是古代中國人關于“
夷夏之別”
的認識的轉變。
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