庸俗的消費(fèi)主義”
“
車奴”
、“
卡奴”……“
奴”
字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“
裸婚”
、“
裸活”……“
裸”
字頭新詞，展現(xiàn)另一個(gè)向度。從“
奴”
到“
裸”
，兩級(jí)之間的過山車，啟示我們思考：如何走出“
心為物役”
，告別“
消費(fèi)異化”
？
消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)滿足人們生存所需的必要手段，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展的催化劑。然而，如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“
庸俗的消費(fèi)主義”
。
流風(fēng)所布，消費(fèi)就背離了“
滿足生存和發(fā)展所需”
的本真價(jià)值，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購(gòu)買欲的引擎，個(gè)別人甚至要賣腎購(gòu)新“
蘋果”
。其實(shí)，擁有再多，也永遠(yuǎn)渴望貨架上的下一個(gè)。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)裹挾，不僅無法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至?xí)呱弦粭l“
通往奴役之路”
。
對(duì)于個(gè)人而言，如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果庸俗的消費(fèi)主義成為生活方式、群體選擇甚至社會(huì)風(fēng)尚，那就值得警惕。
庸俗的消費(fèi)主義，實(shí)質(zhì)上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調(diào)；手表也不僅用來顯示時(shí)間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，成為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費(fèi)主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。從物質(zhì)到精神，無物不可消費(fèi)，無處不可出售，買賣關(guān)系成為存在方式，等價(jià)交換成為社會(huì)哲學(xué)。
社會(huì)如若被這樣庸俗的消費(fèi)主義所席卷，在“
消費(fèi)優(yōu)先”
、“
物質(zhì)至上”
的步步緊逼之下，理想、信仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車?yán)锟�，把情感�?dāng)了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“
干爹牌”
豪車，以尊嚴(yán)下了賭注；有人把職位官階明碼標(biāo)價(jià)出售，用信念做了交易……
蠅營(yíng)狗茍成為“
成功的正道”
，不勞而獲成為“
幸福的捷徑”
，消費(fèi)主義的流行病，極易導(dǎo)致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會(huì)風(fēng)尚也因此遭到侵蝕。
告別庸俗的消費(fèi)主義，我們或許可以走進(jìn)更豐盈的人生。大學(xué)生司占杰放棄優(yōu)渥生活條件幫助麻風(fēng)病患者融入社會(huì)，沖出等價(jià)交換的牢籠，收獲的是充實(shí)、快樂與感動(dòng)這些無法用數(shù)字計(jì)算的財(cái)富。告別庸俗的消費(fèi)主義，社會(huì)或許可以走進(jìn)更深沉的文明。“
理性經(jīng)濟(jì)人”
不再是對(duì)人性唯一的預(yù)設(shè)，物質(zhì)財(cái)富也不再是對(duì)成功唯一的判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、多樣的觀念、多維的思考，消費(fèi)行為才能遠(yuǎn)離“
異化”
的危機(jī)。
告別庸俗的消費(fèi)主義，不是為了緬懷“
理想主義的貧窮”
，限制人們享受物質(zhì)的快樂，重新回到“
新三、舊三、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三”
的窘迫時(shí)代。而是要警示我們，生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱；經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，更不能陷進(jìn)物質(zhì)的泥淖。這是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值回歸。
1
．下列關(guān)于“
消費(fèi)異化”
的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．庸俗的消費(fèi)者為滿足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望，消費(fèi)背離了滿足生存和發(fā)展所需的本真價(jià)值，消費(fèi)很不理性。
B
．超前、攀比、奢侈、炫耀的消費(fèi)，讓生活被消費(fèi)所主宰，使人無法在物質(zhì)得失面前從容淡定，甚至走上一條被外物奴役的道路。
C
．“
消費(fèi)異化”
與“
理性經(jīng)濟(jì)人”
是現(xiàn)代社會(huì)人們?yōu)樯嫠瓒扇〉膬煞N必要的消費(fèi)手段，但前者脫離了消費(fèi)的本真價(jià)值。
D
．把對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)和占有，視為能力的唯一標(biāo)志、成功的最高象征、社會(huì)地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二寄托，這是消費(fèi)的異化。
2
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．消費(fèi)是為了滿足生存和發(fā)展所需，能促進(jìn)社會(huì)的繁榮和發(fā)展。告別庸俗的消費(fèi)主義，并非限制人們享受物質(zhì)生活的快樂。
B
．如果把一切都消費(fèi)化，搞消費(fèi)崇拜，唯消費(fèi)是從，甚至用物質(zhì)填滿心靈，就必然生出一種“
庸俗的消費(fèi)主義”
。
C
．不對(duì)人性作唯一預(yù)設(shè)，不把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)做成功的唯一判定，多元的標(biāo)準(zhǔn)、觀念、多維的思考，才能遠(yuǎn)離“
消費(fèi)異化”
的危機(jī)。
D
．只要告別庸俗的消費(fèi)主義，我們就可以走進(jìn)更豐盈的人生，社會(huì)就可以走進(jìn)更深沉的文明，回歸消費(fèi)應(yīng)有的價(jià)值。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3
分）
A
．“
車奴”“
卡奴”
與“
裸婚”“
裸活”
就是這個(gè)時(shí)代的某些人被外物所役使，走上一條“
通往奴役之路”
的典型。
B
．作者所倡導(dǎo)的做“
理性經(jīng)濟(jì)人”
，就是提倡適當(dāng)消費(fèi)，理性消費(fèi)，告別庸俗的消費(fèi)，遠(yuǎn)離消費(fèi)“
異化”
的危機(jī)。
C
．如何消費(fèi)是一種自主選擇，但如果讓“
庸俗的消費(fèi)主義”
成為生活方式、群體選擇甚至社會(huì)風(fēng)尚，就值得警惕了。
D
．經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活水平提高了但不淪入物欲的陷阱，是一個(gè)轉(zhuǎn)型社會(huì)的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值回歸。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
3
．A “
奴”
是這個(gè)時(shí)代的某些人被外物所役使，走上一條“
通往奴役之路”
；而“
裸”
是相對(duì)于“
奴”
的另一個(gè)向度。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/420778.html
相關(guān)閱讀：《御史梁皙次先生傳》閱讀答案及解析（2015高考安徽卷）
《杜維明：中國(guó)文化的課堂有多大》閱讀答案
材料概括分析題“中國(guó)模式”（附答案）?
《構(gòu)建我們精神的廟宇》閱讀答案
《莫言獲諾獎(jiǎng)與文學(xué)生活的重建》閱讀答案