李學(xué)勤
說起青銅時代，我們立即聯(lián)想到古代文明。確實，眾多曾經(jīng)輝煌繁盛的古代文明，包括古埃及、美索不達米亞、古希臘等，就其物質(zhì)文化的發(fā)展階段來說，都處于青銅時代。中國也是這樣。無怪乎一些著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家把他們論說中國古代歷史文化的著作冠名為“青銅時代”。不過，關(guān)于中國的青銅時代與古代文明，還有不少問題，這里我只舉出幾點。
將人類物質(zhì)文化的發(fā)展進程劃分為石器時代、青銅時代和鐵器時代這種所謂“三時代說”，是19世紀初丹麥國家博物館館長湯姆森奠立的。隨著考古學(xué)的不斷進展，“三時代說”得到了補充和修正，比如石器時代被細分為舊石器時代和新石器時代。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，從新石器時代發(fā)展到青銅時代，要經(jīng)過相當長久的時間。在成熟的青銅器工藝出現(xiàn)之前，銅器還不可能較大規(guī)模地取代石器。這樣的過渡時期，被稱作銅石并用時代。具體到中國而言，早在仰韶文化、馬家窯文化已有零星的銅器（甚至個別青銅器）。到龍山文化及與之代相當?shù)娜舾晌幕�，發(fā)現(xiàn)的銅器已多，材質(zhì)有紅銅、砷銅、黃銅、青銅。一般認為，這肯定屬于銅石并用代。
這里可以提出一個問題：既然銅石并用時代是青銅時代的前行階段，而古代文明的發(fā)展是與青銅時代平行對應(yīng)的，那么，文明的起源是否應(yīng)該到銅石并用時代去尋找？在人類歷史上是有這樣的實例的。例如有古埃及著作認為：“埃及文明是奠基在銅石并用文化的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。”
由此又可聯(lián)系到李伯謙先生在《中國青銅文化研究的反思》一文中提出的問題：青銅器是否為衡量古代中國進入文明時期的必要標志之一。
李伯謙先生所言標志是指考古學(xué)上判斷進入文明的標志。依照目前通行的見解，這種標志共有四個，即城市、文字、禮儀性建筑和冶金術(shù)。冶金術(shù)實際上即指青銅器。
這種判斷文明標志之說，來源于20世紀中期芝加哥大學(xué)召開的一次關(guān)于美索不達米亞考古的研討會，哈佛大學(xué)教授克拉克洪在會上提出了這種標志。隨后，英國劍橋大學(xué)教授丹尼爾在《最初的文明：文明起源的考古學(xué)》中引述并引申了克拉克洪的觀點。
必須說明，克拉克洪和丹尼爾提出的文明標志里，只有城市、文字和禮儀性建筑，并沒有青銅器。丹尼爾還特別聲明，三種標志中，只要有兩種就夠了。雖然文字是最重要的標志，但是在個別實例（如秘魯?shù)墓糯拿鳎┲校部申I如。即是說，判斷是否文明，沒有必要的標志，這反映了各個古代文明在這些所謂標志性文化因素上的多樣性。由此推想，即使青銅器算作判斷文明的一項標志，也不好說是必要的標志。
既然各個古代文明在其文化因素方面有著多樣性，亦即其自己的特點，那么，中國古代文明以及與之對應(yīng)的青銅時代具有怎樣的特點？
這是一個需要我們仔細探討吟味的問題。張光直先生講過：“我國古代文明是以青銅器為特征的。”他說的青銅器其實是指青銅禮器。那么，中國的青銅時代究竟是不是以禮器的制作和應(yīng)用為其特征呢？
我們對古代青銅器所做的研究，傳統(tǒng)上的確是以禮器作為集中對象的。早在宋代金石學(xué)家關(guān)于青銅器的著作中，這一點已經(jīng)有充分的表現(xiàn)。在中國古代文明中，禮器具有特殊重要的意義，這是毋庸置疑的。但是，對于社會經(jīng)濟更有直接作用的工具和兵器，難道沒有多少地位嗎？
談及青銅工具，我們不可忘記陳振中先生的《先秦青銅生產(chǎn)工具》這一巨作，他以大量證據(jù)證明了古代青銅工具的發(fā)達，其成果超出一般預(yù)料之外。
至于青銅兵器，只要溫習(xí)《史記·秦始皇本紀》的一段記事就夠了：秦兼并六國之后，“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鐘?，金人十二，重各千石”�！度o黃圖》還說，這十二個金（青銅）人“坐高三丈”。這當然只是秦人收繳來的部分兵器，但已足以說明那時青銅兵器數(shù)量的龐大。
總之，中國的青銅時代和與之相關(guān)的古代文明還有許多奧秘，有待我們深入探索。
（選自《新華文摘》第21期，有刪改）
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