黃俊杰
所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對(duì)話。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書(shū)館，我們可以走進(jìn)去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問(wèn)題、我們的苦悶，來(lái)向他求取答案。
當(dāng)前人文教育，包括海峽兩岸在內(nèi)，有些什么樣的問(wèn)題呢？我覺(jué)得第一個(gè)問(wèn)題，是以教科書(shū)為中心的教學(xué)方法所呈現(xiàn)的問(wèn)題。教科書(shū)就好像一種
“
套裝知識(shí)
”
，這種
“
套裝知識(shí)
”
的好處是，呈現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得高度共識(shí)的知識(shí)。它的優(yōu)點(diǎn)就是很容易傳播給下一代。
“
套裝知識(shí)
”
的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣(mài)的潛在危險(xiǎn)性。還有，教科書(shū)的基本性質(zhì)是記憶導(dǎo)向的，尤其是記憶導(dǎo)向的教學(xué)方法。中國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)一千二百多的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導(dǎo)著教學(xué)。記憶性的教學(xué)方法彌漫于海峽兩岸的各級(jí)學(xué)校，批判性思考極端貧乏。
第二個(gè)問(wèn)題是，人文教育基本上淪落為一種
“
概念游戲
”
。比如說(shuō)，哲學(xué)只是一些概念的推衍，哲學(xué)與生命沒(méi)有關(guān)系；而史學(xué)呢，多半是因果關(guān)系之建立；倫理學(xué)則常流于說(shuō)教。為什么需要哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質(zhì)嗎？但是，今天我們大學(xué)里面的人文教育，已經(jīng)逐漸脫離
“
人
”
本身，
“
教育
”
與
“
實(shí)踐
”
出現(xiàn)了分離。
當(dāng)前人文教育從
“
解釋世界
”
到
“
改變世界
”
之間，有一個(gè)窘困。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條
———“
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
”
到底怎么改變世界？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開(kāi)始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺(jué)醒與改變開(kāi)始。我認(rèn)為這一點(diǎn)，特別重要，特別值得深思。
在二十一世紀(jì)中國(guó)崛起的新時(shí)代，我覺(jué)得大中華圈的知識(shí)分子要回歸儒家的
“
實(shí)學(xué)
”
傳統(tǒng)。我所謂儒家的
“
實(shí)學(xué)
”
傳統(tǒng)，其實(shí)就是十二世紀(jì)以前中國(guó)讀書(shū)人的傳統(tǒng)
———
東林書(shū)院（明代）的精神：
“
風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。
”
我們需要
“
魂兮歸來(lái)
”
，重溫中華經(jīng)典。
在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的
“
經(jīng)典性
”
至少有三個(gè)面向：第一個(gè)是社會(huì)政治性，第二個(gè)是形而上學(xué)的內(nèi)涵，第三個(gè)是回歸人的心性的本質(zhì)的思想內(nèi)涵。
首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強(qiáng)的社會(huì)政治關(guān)懷。意思是說(shuō)，它是在日常生活之中來(lái)體悟超越和永恒的價(jià)值與理念。日本十七世紀(jì)儒學(xué)大師伊藤仁齋（
1627-1705
），畢生推崇《論語(yǔ)》。他說(shuō)《論語(yǔ)》是
“
最上至極宇宙第一書(shū)
”
。他說(shuō)孔子是
“
最上至極宇宙第一人
”
�！墩撜Z(yǔ)》對(duì)海峽兩岸社會(huì)的影響，遠(yuǎn)低于對(duì)日本社會(huì)的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語(yǔ)》。伊藤仁齋也曾說(shuō)，
“
人外無(wú)道，道外無(wú)人。
”
他寫(xiě)書(shū)來(lái)分析《論語(yǔ)》的日常性的特點(diǎn)。這一點(diǎn)非常正確。中國(guó)文化的偉大，就在于不講康德式
“
批判
”
，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。
經(jīng)典的第二個(gè)特質(zhì)是，通常要有很強(qiáng)的形而上學(xué)的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠?yàn)槿说纳x予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺(jué)得是南宋大儒朱子
———
朱熹（
1130-1200
）。他講道，
“
經(jīng)，
綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之；綸者，比其類(lèi)而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。
”“
其于天地之化育，則亦其極誠(chéng)無(wú)妄者有默契焉，非但聞見(jiàn)之知而已。
”
也就是說(shuō)，在天地的形成、發(fā)展的過(guò)程里面，這些經(jīng)典能夠帶領(lǐng)我們以最真誠(chéng)的方式，默默地體會(huì)宇宙形成的道理，而不止于一種
“
聞見(jiàn)之知
”
。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。
經(jīng)典的第三個(gè)特質(zhì)就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺(jué)醒。王陽(yáng)明一生寫(xiě)過(guò)很多好文章，其中一篇叫做《尊經(jīng)閣記》。用白話文翻譯，他說(shuō)：所謂詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過(guò)是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說(shuō)：所謂的《易經(jīng)》就是講我們心靈里面的
“
陰陽(yáng)消息
”
；所謂的《書(shū)經(jīng)》，就是記我們心里的
“
紀(jì)綱政事
”
；所謂的《詩(shī)經(jīng)》，只不過(guò)是為了表達(dá)我們?nèi)说母柙佇郧槎选５拇_，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺(jué)醒，使我們能夠心體力至，做一個(gè)頂天立地的人。
總結(jié)我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的
“
道
”
，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的
“
圣人
”
三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因?yàn)樗哂羞@三大特質(zhì)，因此，它是一種
“
具有全球性意義的地域性知識(shí)
”
。比如說(shuō)，儒家思想是兩千多前起于山東半島的地方性
知識(shí)，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀(jì)具有普世性?xún)r(jià)值的學(xué)問(wèn)了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對(duì)話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書(shū)館，我們可以走進(jìn)去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問(wèn)題、我們的苦悶，來(lái)向他求取答案。
23.
作者認(rèn)為當(dāng)前人文教育存在的問(wèn)題造成了怎樣的后果？（
2
分）
24.
從社會(huì)政治關(guān)懷的角度來(lái)看，《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是什么？（
2
分）
25.
“這種經(jīng)典能夠?yàn)槿说纳x予超越的形而上的意義”對(duì)其中所說(shuō)的“超越”你是如何理解的？（
2
分）
26.
經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價(jià)值在哪里？（
2
分）
27.
作者關(guān)于經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個(gè)面向的論述，和開(kāi)始所談的當(dāng)前人文教育
存在的問(wèn)題之間，具有怎樣的關(guān)系？試從文章結(jié)構(gòu)和事理邏輯的角度加以闡述。
28.
文章第四段所引對(duì)聯(lián)的作者是誰(shuí)？作者所推崇的東林書(shū)院（明代）的精神對(duì)我們
當(dāng)前學(xué)校的人文教育有什么啟示？（
4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
23.
批判性思考極端貧乏，教育與實(shí)踐出現(xiàn)了分離。（
2
分）
24.
道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。（
2
分）
25.
能突破囿于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的“聞見(jiàn)之知”，而認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的普遍法則和真理。（
2
分）
26.
心靈覺(jué)醒，身體力至。（
2
分）
27.
從文章結(jié)構(gòu)上說(shuō)，作者關(guān)于當(dāng)前人文教育存在問(wèn)題的論述，屬于提出問(wèn)題和分析問(wèn)題部分，關(guān)于“經(jīng)典性”至少有三個(gè)面向的論述，屬于解決問(wèn)題的部分。從邏輯上說(shuō)，問(wèn)題的癥結(jié)在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實(shí)踐”出現(xiàn)了分離；世界的改變從自我的改變開(kāi)始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺(jué)醒與改變開(kāi)始；而經(jīng)典的三個(gè)特質(zhì)恰恰有利于內(nèi)心的覺(jué)醒與改變。（
4
分，結(jié)構(gòu)和邏輯各
2
分）
28.
作者顧憲成。東林書(shū)院精神是一種知行結(jié)合的精神，這正是我們當(dāng)前人文教育中所缺少的，要解決問(wèn)題，就要大力倡導(dǎo)這種精神。（
4
分，作者
1
分，精神
2
分，啟示
1
分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.yy-art.cn/gaozhong/451146.html
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