1
～
3
題。
中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的學(xué)派有三儒家道家、墨家。其中儒家學(xué)說可以說是以人為本位的哲學(xué)，道家則以
“
道
”
為本位，墨家
“
尊天事鬼
”
，保留了關(guān)于是鬼的宗教信仰。明顯地以人為本位的學(xué)說是儒家之學(xué)。
所謂以人為本位即是以人為出發(fā)點(diǎn)并以人身終極關(guān)懷�！墩撜Z(yǔ)》記載：
“
樊遲問知，子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之．可謂知矣。
”“
務(wù)民之義
”
即重視道德教化；
“
敬鬼神而遠(yuǎn)之
”
即對(duì)鬼神持存疑態(tài)度，雖沒有否定鬼神但不求助于鬼神。這是儒家學(xué)說的根本宗旨。后來孔子的再傳弟子公孟子倡言
“
無鬼神
”
，就否認(rèn)鬼神的存在了。
儒家以人為本位，肯定人的價(jià)值，又承認(rèn)文化的價(jià)值�！缎⒔�(jīng)》記述孔子之言說：
“
天地之性人為貴。
”
孟子強(qiáng)調(diào)：
“
人之所以異于禽獸者
”
，荀子宣揚(yáng)
“
人之所以為人者
”
。這所謂人所以為人者，在于有道德。荀子說：
“
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
”
所謂有義，即有道德觀念。這與孔子所謂
“
務(wù)民之義
”
是一脈相承的。
孔子以宣揚(yáng)文化為己任，《論話》記載：
“
子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何！
”
所謂
“
文
”
，即今日所謂文化�！吨芤�
·
彖傳》云：
“
文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。
”
這是中國(guó)古代典籍中
“
文明
”“
人文
”
名詞的初次出現(xiàn)。天文指自然現(xiàn)象，人文指人類的精神生活的各種形式。儒家高度肯定了文化的價(jià)值。
儒家以人為本位，這是與宗教家以神為本位的思想相對(duì)立的。宗教宣揚(yáng)以神為本、鼓吹上帝創(chuàng)造世界，更要求皈依上帝。佛教更將佛置于天帝之上，宣傳三世輪回。這些宗教信仰都鄙視人，不承認(rèn)人本身的價(jià)值。儒家承認(rèn)人類是天地所生的，而肯定人本身具有優(yōu)異的價(jià)值。這是儒家學(xué)說的一個(gè)特點(diǎn)。儒家這種以人為本位的思想觀點(diǎn)可以稱之為具有人文精神。
儒家宣揚(yáng)人的價(jià)值，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，因而具有獨(dú)立人格�？鬃诱f：
“
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
”
人人都有較三軍之帥更為堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不能輕易改變的。因?yàn)榫哂歇?dú)立的意志，也就具有獨(dú)立的人格。孔子說：
“
賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”
其所以要辟世、辟地、辟色、辟言，即為了保持獨(dú)立的人格。孔子不忍辟世，而采取了辟地、辟色、辟言的態(tài)度。
孟子提出
“
所欲有甚于生者
”“
所惡有甚于死者
”
。這所謂
“
所欲有甚于生者
”
，即指人格尊嚴(yán)；所謂
“
所惡有甚于死者
”
即指人格的屈辱。孟子稱
“
所皺有甚于生者
”
為
“
義
”
，其所謂
“
義
”
即指堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格同時(shí)亦尊重別人的獨(dú)立人格。
孟子更提出
“
以德抗位
”
的主張，強(qiáng)調(diào)道德人格的崇高價(jià)值，認(rèn)為人應(yīng)提高道德的自覺而不屈服于權(quán)勢(shì)。這是對(duì)于人格尊嚴(yán)的高度肯定。
《禮記
·
儒行》提出了士
“
可殺不可辱
”
的論斷�！度逍小吩�，
“
儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可爭(zhēng)也，
……
其剛毅有如此者。
”
可殺而不可辱，寧死不屈，這是對(duì)于獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持。
（節(jié)選自張岱《中圍知識(shí)分子與人文精神》）
1
．結(jié)合原文，下列說法不符合文章意思的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．中國(guó)古代儒、道、墨三家對(duì)鬼神各有主張，但是儒家則更加重視
“
人
”
的價(jià)值。
B
．荀子的
“
有義
”
說，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別在于道德，與
“
務(wù)民之義
”
一脈相承。
C
．由于儒家承認(rèn)人具有獨(dú)立的人格，宣揚(yáng)人的價(jià)值，因此奠定了儒家獨(dú)立的理論基礎(chǔ)。
D
．以人為本位、承認(rèn)人類由天地所生且具有優(yōu)異的價(jià)值，這些看法與宗教家觀點(diǎn)對(duì)立。
2
．下列對(duì)文中材料的使用，分析不正確的一項(xiàng)是（
3
分）
A
．引用《孝經(jīng)》
“
天地之性人為貴
”
，意在證明儒家肯定人的價(jià)值，以人為本位，又承認(rèn)文化的價(jià)值。
B
．引用孔子的
“
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
”
，說明人有更為堅(jiān)強(qiáng)的意志，是不能輕易改變的。
C
．孟子的
“
所欲有甚于生者
”“
所惡有甚于死者
”
，指堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格也尊重別人的獨(dú)立人格。
D
．《禮記
·
儒行》提出士
“
可殺不可辱
”
，是對(duì)獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持，是儒家提倡的不辱權(quán)貴的表現(xiàn)。
3
．結(jié)合全文，概括儒家
“
以人為本位
”
的思想具體表現(xiàn)。（
3
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1
．（
3
分）
C
（因果顛倒，原文表述為
“
儒家宣揚(yáng)人的價(jià)值，其理論基礎(chǔ)是承認(rèn)人具有獨(dú)立意志，因而具有獨(dú)立人格
”
。）
2
．（
3
分）
B
（引用
“
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
”
，說明人是具有獨(dú)立意志，具有獨(dú)立人格的。）
3
．（
3
分）
①
重視道德教化，對(duì)鬼神持存疑態(tài)度；
②
肯定人的價(jià)值，同時(shí)承認(rèn)文化的價(jià)值；
③
宣揚(yáng)人的價(jià)值，尊重人的獨(dú)立人格。
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