高中歷史知識點(diǎn):文藝復(fù)興

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高中歷史 來源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)

文藝復(fù)興:


文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起,以后擴(kuò)展到西歐各國,于16??17世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運(yùn)動,帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期。
核心:人文主義精神。本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛,解放人們的思想。實(shí)際上,文藝復(fù)興時期的思想家們不是完全提倡復(fù)古,而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。


人文主義:

文藝復(fù)興的核心是人文主義,它支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,反對基督教的來世觀念和禁欲主義,提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受,鼓勵發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神,崇尚理性和科學(xué),追求知識。
宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運(yùn)動,也是一場思想運(yùn)動。馬丁?路德的信仰即可得救的主張,實(shí)際上是尊重每個人自己對信仰的理解,每個人都可以有自己的判斷,這其實(shí)就是鼓吹思想的自由,也表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛,以解放人們的思想,在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求,沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識階層,而后者則激發(fā)了普通民眾。



文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì):


歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此,新興資產(chǎn)階級一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說教,另一方面又追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂,因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來。而當(dāng)時的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存,又有機(jī)會得到拜占庭帝國保留的古希臘羅馬文化典籍,這為新興資產(chǎn)階級的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才,有一批對宗教專制不滿的知識分子,這為滿足新興資產(chǎn)階級的需求提供了人力資源。那些先進(jìn)知識分子闡釋古典文化的人性美,表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)生活的希望,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),提倡自由和物質(zhì)享受,鼓勵冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富,這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級的要求,符合他們的利益,結(jié)果是形成了對中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來看,文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是:反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運(yùn)動。



文藝復(fù)興概況:

1、背景:
前提:資本主義萌芽首先出現(xiàn)
物質(zhì):意大利經(jīng)濟(jì)的縈榮
人才:匯聚眾多人才
文化:古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實(shí)質(zhì):
①含義:文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展,是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興,而是反封建的新文化的創(chuàng)造,它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新,具有鮮明的時代精神。
②實(shí)質(zhì):文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運(yùn)動。
3、核心:人文主義
以神為中心→以人為中心;禁欲和來世→現(xiàn)世的享受;等級觀念→自由平等;蒙昧主義→理性和科學(xué)。
4、主要成就:
①文學(xué)領(lǐng)域:“文學(xué)三杰”:薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘: 代表作:《十日談》 思想主張:抨擊了封建道德和教會的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個性。
●但。骸靶聲r代的最初一位詩人”(恩格斯)代表作:《神曲》 思想主張:率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
●彼特拉克:“人文主義之父”代表作:《歌集》 思想主張:最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
②藝術(shù)領(lǐng)域:“美術(shù)三杰”是達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾(畫圣)。
5、擴(kuò)展:
歐洲其他國家的發(fā)展。
6、意義:
①解放思想:文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏,喚醒了人的自我意識,頌揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神,為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ),在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路;
②推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展:文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實(shí),自然科學(xué)也因?yàn)樗枷虢夥藕蛯?shí)踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來,開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。



薄伽丘:

薄伽丘(1313?1375),意大利作家。佛羅倫薩一個商人的私生子,少年時代曾在那不勒斯習(xí)商,后又改讀教會法典。在逗留那不勒斯的這段時期,由于有機(jī)會參加宮廷的一些社交活動,結(jié)識了一些學(xué)者,擴(kuò)大了在文化領(lǐng)域中的視野,并開始模仿當(dāng)時盛行的雕琢堆砌的文體,自習(xí)寫詩,1340年左右,回到了斗爭激烈的佛羅倫薩,投身政治活動。薄伽丘擁護(hù)共和政權(quán),反對封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財(cái)政的職務(wù),先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國等地。1350年結(jié)識了彼特拉克,建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時代的情人“菲婭美達(dá)”!斗坡甯缌_》(1336?1338)是第一部散文體長篇小說,用托斯卡諾方言寫成,敘述一對不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材,歌頌純潔的愛情,具有隱喻詩的特點(diǎn)。書函體小說《菲婭美達(dá)的哀歌》,擺脫了古典和神話題材的套子,開始描寫現(xiàn)實(shí)生活,對歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細(xì)膩的刻畫,被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對照,表現(xiàn)了作者后期思想的動搖。晚年,潛心鉆研古典文學(xué),主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品,其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時期詩學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。


但丁:

但丁(1265?1321),意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人,出身于沒落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時著名學(xué)者勃魯內(nèi)托?拉蒂尼(1220?1295),學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時代是在博覽群書中度過的,除拉丁文、修辭學(xué)外,對詩學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂、繪畫都作過研究,從而使他成為那個時代一位多才多藝、學(xué)識淵博的學(xué)者,為他日后的從政活動和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1302年,但丁被代表羅馬教廷的反動勢力放逐,流落意大利各地,最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩集《新生》,用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊!墩撍渍Z》一文,他主張用民族語言寫作(中世紀(jì)西歐各國習(xí)用拉丁文),推進(jìn)了意大利民族語言的統(tǒng)一。《論君主政體》一文,主張政教分離,建立統(tǒng)一的意大利君主國!渡袂肥撬拇碜,他的作品很多,廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會矛盾,大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫,表露了人文主義思想。


彼特拉克:

彼特拉克(1304?1374),意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義者,生于佛羅倫薩共和國。早年的動蕩生活、但丁的影響,以及當(dāng)?shù)匚幕难眨瑢Ρ颂乩宋磥淼某砷L都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛文學(xué),尤其喜歡古典作品。1316年起,他先后在法國和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地,廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作,是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者,開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng),并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀,首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對立,所以他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。1374年,羅馬市民起義反對貴族的暴虐統(tǒng)治,他雖已70高齡,仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個時期是放蕩的,他的思想和活動也都充滿了個人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級人文主義者的特征。但是,他在歐洲人文主義運(yùn)動中所起的巨大的推動作用,是不會消逝的。




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意大利的資本主義萌芽:


1、時間:14、15世紀(jì)
2、地點(diǎn):佛羅倫薩、威尼斯
3、意大利資本主義萌芽的主要條件:
⑴在政治上:城市獨(dú)立,鼓勵發(fā)展工商業(yè);
⑵在經(jīng)濟(jì)上:手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá),是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。
⑶地理優(yōu)勢:地處地中海貿(mào)易的樞紐地位,也是其商業(yè)繁榮的重要因素。
4、表現(xiàn):
工商業(yè)城市的繁榮。
5、影響:
⑴階級關(guān)系的變化:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,引起了階級關(guān)系的變化,手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級;
⑵意識形態(tài)的影響:新興資產(chǎn)階級追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂,關(guān)注人的本身的發(fā)展,這就與當(dāng)時基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾,因此,他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想,必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動。



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