所謂經(jīng)典，一般為在創(chuàng)作后產(chǎn)生了積極的社會效應，且經(jīng)歷了漫長的時間，而大浪淘沙般被留存下來，具有恒久藝術生命力的文章或著作。

閱讀需要聚焦在經(jīng)典閱讀。這是有幾個方面的原因所決定的：一是學生閱讀所汲取的應該是一個民族的文化精華，經(jīng)典無疑是精華的代名詞。二是閱讀所選取的文章必然是經(jīng)典，這也是語文教學的傳統(tǒng)。我們的語文教材被稱為選文式教材，這決定了其選擇文章需要具備經(jīng)典性。三是學生在有限的閱讀時間和付出閱讀精力，必須去粗取精，也就是要讀好的，讀經(jīng)典。四是，中華民族具有悠久的文化傳統(tǒng)，也涌現(xiàn)出很多偉大的思想家、文學家、歷史學家，其思想精華成為民族文化的瑰寶。還有豐富的閱讀寶藏。這些都應該成為學生閱讀的選擇內(nèi)容。也可以說，傳承傳統(tǒng)文化，閱讀是重要的渠道。

由此，我們可以理解，為什么國家層面，甚至在國際上都倡導全民閱讀。閱讀不僅僅局限在語文課程的學習，更主要體現(xiàn)在全學科，學生的學習活動中，要進行大閱讀量，擴展范圍的閱讀，更鼓勵一批拔尖學生進行深度閱讀，發(fā)展出特長和專業(yè)能力。

關于經(jīng)典的學習，也面對現(xiàn)實困境。問題體現(xiàn)在幾個方面：一是，閱讀被窄化理解。語文老師，以為閱讀就是閱讀文學著作，其他課程老師也以為閱讀是帶有學科學習特色的。其實，就促進學生的發(fā)展而言，閱讀應該是混合型的，雜取各樣的，學生帶有選擇性的。二是，選擇性和擴展性閱讀的時間，被學科學習擠掉了。社會輿論也在一定程度上，不支持學生大范圍閱讀。有人認為讀閑書，沒有意義。三是，閱讀還是偏于文學的，偏于聽故事，偏于人文性，偏于現(xiàn)代，這是學生自主選擇的必然結果，而教師主導下的閱讀，要考慮教育意義，要考慮社會意義，還要考慮如何促進學生的學業(yè)發(fā)展。這種閱讀的現(xiàn)實矛盾不容回避。四是，擴展性的，選擇性的閱讀，為學生自主安排，是自我孤立狀態(tài)下的個體行為，所以閱讀效益不高。這也是很多人對于自主閱讀有疑慮的原因。五是，閱讀，尤其偏于傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀，與學生存在隔膜，學生缺乏興趣，理解起來有障礙。其內(nèi)容體現(xiàn)的思想認識也不免有時代局限，雜糅著糟粕。

怎樣弘揚傳統(tǒng)，開展經(jīng)典閱讀活動？恐怕我們要注意解決這些問題，凸顯幾個方面的工作。這也算是我提出的教育建議。

第一，要營造一個經(jīng)典閱讀的氛圍�，F(xiàn)實環(huán)境是現(xiàn)代閱讀語境。大家說話，閱讀，都是運用和學習現(xiàn)代語言。經(jīng)典閱讀的機會很少，學生的閱讀量少。所以，要特別安排經(jīng)典閱讀，營造一個鼓勵經(jīng)典閱讀的良好環(huán)境。

第二，不能離開學校教育的干預和教師的指導。畢竟古代經(jīng)典的語言媒介為文言，與現(xiàn)代漢語有很大不同。學生學習經(jīng)典的難度是客觀存在的。這自然需要教師的閱讀指導。當然，沒有學校支持經(jīng)典閱讀，提供教育的條件，也無法引導學生在經(jīng)典中獲取教益。

第三，閱讀中同伴的感染與互動也很重要。學生感興趣的閱讀，一般具有同伴感染特點。一個閱讀點，可以成為社會的關注，總是與大眾閱讀期待閱讀經(jīng)驗的分享有關系。一個人閱讀后，得不到互動的機會，沒有交際環(huán)境的支持，那么這個閱讀就成為讀者的死閱讀，最后無法堅持下去。

第四，閱讀的形式要多樣化，為學生所喜歡�，F(xiàn)實的閱讀，都是個體化閱讀，或者是分析式閱讀，這種情況下，學生覺得閱讀是枯燥的。我們倡導經(jīng)典閱讀也要嘗試進行多形式的閱讀，例如誦讀，集體誦讀，就是很好的形式。

第五，經(jīng)典閱讀不僅要有普及，更要體現(xiàn)研讀的深入領悟和研究。普及是面上的事，可能比較淺顯。而經(jīng)典傳承更重要的是，要汲取傳統(tǒng)的精華，所以研讀和深入探究就變得重要。我們一定要把經(jīng)典閱讀與綜合性學習和研究性學習結合起來。

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